《论语》十则1
每当清晨时分，听到略带稚嫩却认真严肃的琅琅书声，那一句句“有朋自远方来，不亦说乎”，“温故而知新，可以为师矣”……这些耳熟能详的名句，带给我的，是对成长的感悟。
这些名句，出自儒家经典——《论语》。记得很小的时候，就经常捧着一本拼音版的《论语》，但那时我只是一只还没有飞翔过的小鸟，自然体会不到其中的含义，只当它为简单的消遣，咿咿呀呀，自得其乐。
逐渐的我开始懂事了，在小学二年级时，学校要求诵读《论语》，当再次捧起这本经典品读时，我仿佛懂了些什么。学校发放的《论语》大部分是关于学习的，而经历了几年学习生活的'我，已经是一只开始尝试飞翔的小鸟了。“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”它启发我热爱学习，加强自律。“子曰：‘温故而知新，可以为师矣。’”告诉我学习需要时常复习……这些句子伴随着我走过将近七年的学习生活，教会我如何学习，激励着我努力学习，而它们还将继续伴随着我走过以后的学习生活。
五年级时，我买了一本节选版的《论语》。而此时，我已经在父母的呵护下逐渐长大，成长为一只能够飞翔的小鸟了，对父母的呵护不屑一顾，渐渐地无视父母对我的爱，正是《论语》，激起了我对孝的领悟。“孟武伯问孝，子曰：‘父母唯其疾之忧。’”告诉我要为父母的健康担忧；“子游问孝，子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？’”启示我需要用心孝顺父母……它们教会了我“孝”字的含义，这将使我时刻不忘孝敬父母，不忘父母生育、养育之恩，时刻对父母心存感激。
到了初中，我读到了更多《论语》中的佳句。这时的我已经成为能够独立飞翔的小鸟了，能够独立学习，懂得孝敬父母。但我也将开始面对社会，这时，《论语》中的佳句教会我如何做人。“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？’”告诉我人生要有理想、有目标，并要为之努力、永不放弃。“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”使我懂得了“恕”的含义，让我学会推己及人……这些句子教会了我如何与人相处，如何做人，将来如何在社会上立足，这对将要接触社会的我，如同地图，帮我指点迷津。它们将伴随我一生，让我时刻记住如何做人，如何活得精彩。
从牙牙学语开始，《论语》伴我走过了近十年的时光，我渐渐长大，它不断带给我崭新的思想，使我在学习中游刃有余，教给我做人做事的道理，使我一生受用不尽。我将继续用心品读，相信在我不同的人生阶段它会带给我更多的人生感悟。
《论语》十则2
教学目标
1．学会2个生字，认识4个生字。
2．正确、流利、有感情地朗读课文，注意文言文的读法。
3．仔细体会四则语录的深刻含义。
教学重点
理解四则语录的含义，感受文言文独有的语言精炼的特点。
教学准备
课前可阅读《论语》。
课时安排
1课时
教学过程
一、由旧知导入
1．同学们，你们知道《论语》这本书吗？能不能给大家举出几则例子？你对它还有多少了解？由此引出孔子，并简要介绍。
2．今天我们就来学习其中的部分章节——《论语》四则。
二、正确朗读课文
1．《论语》是文言文，诵读是学习文言文最基本的方法。我们在朗读文言文时要读准字音、读准节奏、读出韵味，先听老师读一读。教师示范朗读。读出智慧。在读中领悟文意、在读中积累语汇、在读中质疑思辨、在读中陶冶情操。
2．请学生进行模仿朗读练习。
3．指名朗读，互相订正。
4．学生正确地朗读课文。
三、理解课文，领悟含义
1．请同学们齐读课文。
2．大家读后一定会发现，每一则都有一个“子曰”。“子曰”是什么意思？(孔子说。) 为什么会有这么多的“子曰”呢？(因为《论语》是一部记录孔子和他弟子言行的书，用“子”是表示对老师的尊敬。)
3．自学：“书读百遍，其义自见”，请大家边读课文边对照注释及手里的工具书理解这些句子的意思。如果遇到不理解的'字词，请把它画出来。
4．小组内学习：针对不理解的字词进行小组讨论。
5．全班交流，重点理解以下词语和句子的意思：
患：忧虑，怨恨。不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。
诲：教，导。由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道──这就是聪明智慧。
故：旧知识。新：新知识。在温习旧知识后，能有新体会、新发现，就可以当老师了。
自省：自我反省。看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。
四、结合体会再读
1．你喜欢哪句话？读给大家听，并联系自己的独特感受和生活体验谈谈见解。
2．把课文背诵下来。
五、作业、课外激趣探究
有人说，若中国人不知道有孔子，不能算是有思想的中国人；知道了孔子，而不知道《论语》，也不能算是有思想的中国人。请同学们在课后多积累《论语》的内容，相信一定会让你们受益匪浅。
板书设计
《论语》四则
学习态度“不患人之不己知，患不知人也。”
学习态度“由，诲汝知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”
学习方法“温故而知新，可以为师矣。”
学习态度“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
《论语》十则3
子曰：饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
孔子并不反对富与贵，而是反对不义的富与贵。君子可以享受富贵生活的乐趣，但是即使是清苦的生活，君子也不是整天愁眉苦脸，很难过的样子，相反，尽管吃的并不算太好只是蔬菜，也没有什么琼浆玉液，渴了只能喝点白水，心情仍然平和快乐。这是为什么？
自从参加工作以后，仿佛就陷入了一个争夺名与利的漩涡，与人接触，无非围绕着名利。虽然也知道有远有人不如自己，但是心里还是难得安乐，总有更高的山要攀登。也有偶尔一一刻，忽然灵光闪现，觉得人生究竟为了什么呢？难道一定要和人家去比一场永远没有终点的比赛吗？
家不远的地方有一个小的湖泊，不算美，也不算不美，有一座公园傍水而建，学生时代我常去那里，有时是背书，有时是和同学玩耍，有时只是躺在水边的石基上晒太阳。在那里的时光多半都是快乐的。后来工作了离开了学校，心里面离那所公园的距离也仿佛一天天遥远，去的次数是越来越少了。但是在生活的漩涡里总有那样的时刻，让我非常怀念那曾经有过的快乐时光。
从小，母亲就希望我能出人头地，后来我也一直为此而努力。现在我非常的怀疑，所谓的出人头地就是生活的目的？为此我要付出多少代价？付出了那么多的代价就一定能成功吗？那么多的人都想出人头地，凭什么我一定要成功？就算成功了，就真的'拥有快乐了吗？可是当我在水边晒太阳的时候，我也没有出人头地，口袋里只有几块钱，还不能随便花，那样的日子为什么反到快乐，这又如何解释？
我想人生最应当解决的问题是：我真的须要什么？
有人说，金钱是万恶之源，又有人说金钱不是万恶之源，攀比才是万恶之源。这话不知对不对？但我可以肯定一点，盲目的攀比一定错误的选择。
不管是不是君子，一个人最好能反省自己的人生，反省外面的世界，也许会渐渐明白自己真正的目标，从攀比的漩涡中跳出来，这样的人才能做他自己愿意做的事，这样的人自然富贵也可以，清苦也可以，忙也好，闲也罢，都能享受悠然美好的人生。
《论语》十则4
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
《论语》十则5
一、古者言之不出，耻恭之不逮也。
二、为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
三、君子求诸己，小人求诸人。
四、自古皆有死，民无信不立。
五、里仁为美，择不处仁，焉得知？
六、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
七、导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。
八、纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
九、主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。
十、不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。
十一、人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！
十二、不义而富且贵，于我如浮云。
十三、吾未见好德者如好色者也。
十四、己欲立而立人，己欲达而达人。
十五、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
十六、毋意，毋必，毋固，毋我。
十七、不患人之不己知，患不知人也。
十八、不患寡而患不均，不患贫而患不安。
十九、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。
二十、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
二十一、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
二十二、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
二十三、事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
二十四、仁者必有勇，勇者不必有仁。
二十五、子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜！
二十六、道听而涂说，德之弃也。
二十七、居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。
二十八、不知命，无以为君子；不知礼，无以立人也；不知言，无以知人也。
二十九、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
三十、君使臣以礼，臣事君以忠。
三十一、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！
三十二、言而必有信，期而必当，天下之高。
三十三、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
三十四、道之以告德，齐之以礼。
三十五、父母在，不远游。游必有方。
三十六、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
三十七、巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
三十八、君子不以言举人，不以人废言。
三十九、工欲善其事，必先利其器。
《论语》十则6
1、敏而好学，不耻下问。
2、知之为知之，不知为不知，是知也。
3、温故而知新，能够为师矣。
4、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
5、寝不尸，居不容。
6、君子居之，何陋之有
7、笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉。耻也；邦无道，富且贵也，耻也。
8、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习胡
9、父母在，不远游。游必有方。
10、君子喻于义，小人喻于利。
11、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
12、后生可畏，焉知来者不之不如今也四十，五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
13、子曰："贤哉，回也！一箪食，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！"
14、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
15、君子欲衲于言，而敏于行。
16、德不孤，必有邻。
17、食不语，寝不言。
18、吾未见好德者如好色者也。
19、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
20、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
21、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
22、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。
23、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
24、不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。
25、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
26、未能事人，焉能事鬼
27、岁寒，然后知松柏之后凋也。
28、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
29、子在川上曰："逝者如斯夫！不舍昼夜！"
30、朝闻道，夕死可矣。
31、君子坦荡荡，小人长戚戚。
32、八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！
33、不患人之不己知，患不知人也。
34、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
35、有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
36、未知生，焉知死
37、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
38、其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
39、食不厌精，脍不厌细。
40、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
41、主忠信。毋友不如己者，过则勿惮改。
42、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
43、举直错诸枉，则-民服；举枉错诸直，则-民不服。
44、子谓《韶>>："尽美矣，又尽善也。"谓《武》："尽美矣，未尽善也。"
45、学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎
46、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
47、巧言令色，鲜亦仁！
48、《诗》三百，一言以蔽之，曰："思无邪。"
49、不在其位，不谋其政。
50、放于利而后行，多怨。
51、吾十有五而志于学，而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
52、学而不思则罔，思而不学则殆。
53、君子周急不继富。
54、子不语：怪，力，乱，神。(名人名言)
55、能够托六尺之孤，能够寄百里之命，临大节而不可夺也。
56、士不能够不弘毅，任重而道远。
《论语》十则7
在吃的问题上，孔子曾有这样一些议论：“食不厌精，脍不厌细”“色恶不食，臭恶不食”“割不正不食”——时隔两千多年，我们再来品味这些话，会感到它谈论的不仅是一种饮食习惯，更是一种生活态度，一种阅读品味，一种审美倾向，一种人生追求。——写在前面的话
与《论语》相识
初读《论语》是在九岁，那时是在父母的要求下无奈地阅读，但是在睡前的半小时仔细品读中，发觉《论语》既朴实无华有秀色可餐，白纸黑字，片言只语就勾画出美好图景。“自古皆有死，民无信不立”，道出治国真谛；“三军可夺帅，匹夫不可夺志”，酝酿壮志凌云；“岁寒，然后知松柏之后凋也”，描摹坚贞意志；“仁者爱人，亲亲爱人”，呼唤人间温情。这些朴素而又睿智的言语使我的心灵干净明澈，引我走进了一个充满智慧的世界。
与《论语》相知
在时光与岁月的见证中，我慢慢咀嚼《论语》，规范我的言行与学习方法。其中，改变了我的方法与选择的要数那句：“学而不思则罔，思而不学则殆。”还记得刚步入初三时，我急于求成，却忽略了对概念定理的理解，这使我学得并不扎实，各种教辅书上的.方法使我眼花缭乱，不知所措，成绩是忽高忽低，不能稳定。无意中，我读到了“温故而知新”，如同在黑暗中找到了指路的明灯。从此，我开始勤于思考、努力学习、阶段复习，终于我考上了实验班、实现了长久以来的梦想。而反复品读《论语》，如在品读香茗中嚼出丝丝甜意：做事不能违背原则，否则必然失败。我豁然开朗。
与《论语》相悟
读《论语》至今六年，回味起来，最沁人心脾的是《论语》所蕴含的思想馨香，印象最深的是那一篇《待坐》：孔子“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人。浴乎沂、风乎舞雩、咏而归”的思想有悖与国人：修身、齐家、治国、平天下”的理想，但这种平凡的理想源于生活、源于心灵的根本，让我们的心灵和谐饱满，让我们对生活有热爱、有向往，这种理想也是我们所追求的。
《论语》伴随我走过了六个春秋，无论我面临困难还是身处险境，无论我哭泣悲伤还是吟咏感叹。它就像一位忠实的朋友，为我指引迷途，帮我改变人生轨迹：它就像是一叶轻舟，带我飘过知识的海洋、智慧的溪流，驶向诱人的港湾、神秘的小岛、未知的地方。蓦然回首，我与《论语》相识、相知、相悟，仿若“前世五百次的回眸换的今世的相遇，我与它应该是两千年前注定的缘分吧！
一句句警示哲理，一次次仔细咀嚼，汇成了浩瀚无垠的书海，畅游其间，采撷下多少？不多，但很有益，就像风尘仆仆的归人接受了家的洗礼，焕然一新。而我还会品味生活，研读《论语》，一点一滴，通透其灵魂，使我的心灵芳香馥郁。
《论语》十则8
对于《论语》，我们并不陌生，可是真真正正坐下来阅读它还真的是第一次，可能我们对于《论语》中有很多经典名句很熟悉，但是你从深处挖掘一下，就会发现其实这些最简单的句子里面蕴藏着最深刻的道理。
《论语》是一本记录圣人孔子言行的书。在读了之后，其实我们可以感受到孔子的理想和抱负，而且书里面也记载了很多他教人的道理，并且他也十分严谨的规范自己，以自己实际行动来做出表率。我想：他之所以被后人称为圣人，就是因为他把平常生活中的一点一滴累积起来，成了我们现在最宝贵的精神财富。孔子的言论很多，而我在这里只是把读到的一些我自己很有感触的话想要拿出来分享一下。
己所不欲，勿施于人。——《论语颜渊》
这句话的意思就是：自己不喜欢的，就不要强加给别人。比如说：饥寒是自己不喜欢的，不要把它强加给别人;耻辱是自己不喜欢的，也不要把它强加给别人。将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应该奉行的原则。这句话其实说着很简单，但是在我们做起来总有一些困难，可能我们现在强加给别人的不是有形的物体，很多时候，我们总会在无形中把一些情绪强加给别人，就像我们经常说的`：把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。我想这个是不可取的，所以这句话依然是我们要学习的一种态度。
欲速则不达。——《论语子路》
这句话的意思就是：想要快反而达不到目的。孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他们干出政绩不要急于求成。任何事物发展有它的规律性，在学习上我们要循序渐进，打好基础，在工作上我们同样要这样，很多人都想着我们做到怎么怎么样的业绩，可是光想着怎么样能够快点的完成目标，做出成绩，却忘记了很多事情基础很重要，过程也很重要，只想着快点到终点，而忽略了旅途中的风景，我想这并不是成功。很多时候，我们要放平心态，规划好，脚踏实地地一步一步实现，这样才会看到更美更长久的风景。
逝者如斯夫，不舍昼夜。——《论语子罕》
这句话的意思就是：消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。现在我们很多人都喜欢享受生活，把时间浪费在一些吃喝玩乐上面，等到年龄大了，才发现很多事情并没有实现，心里就有很多后悔，可是时间却在也回不去了。看着孔子说的这句话，在当时的社会，孔子都有如此感触，说明无论世界怎么样发展变化，真理的东西还是永恒不变的，而我们也要时刻谨记这句话，合理安排好自己的时间，为自己的理想而奋斗，不要等到失去了才来后悔。
我读了《论语》后，知道里面很多道理放在我们现今社会还是经典，而且也是我们要做到的，就像于丹老师说得：《论语》没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短，它就是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。
《论语》十则9
现在《论语》特别流行，于丹因为讲《论语》成为“超女”，李零出了本关于《论语》的书而引起争论，有一个保安也走进北大讲了一回《论语》。为什么是《论语》？这是我最近一直在思考的问题。中国历代学术著作这么多，为什么不是《老子》、《庄子》或者其它子？于丹也讲过《庄子》，可明显不如《论语》受欢迎。可能大家会提出千万个理由，但在我看来，只有一个理由：因为《论语》短小且浅显。在人心浮躁的年代，希望沾点文化气息以装饰自己者，都挺急功近利的，《论语》就是他们的最佳选择，就像麦当劳和肯德基的一杯咖啡，虽然是速食，但毕竟是洋快餐啊。想当初俺遇到挫折时，发愤读的也是《论语》，就因为它容易。当初读时，最高目标是想弄明白它的意思，再背上几句，能在人前显摆一下，没有深入思考。现在《论语》那么流行，勾起了我重读的欲望。希望每读一小节，都加入点自己的一点联想和思考。不过，以我的水平，这思考绝不会是正解，只能是歪读。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
这一节据整部《论语》之首，最为人耳熟能详。这句话好像是表达了三方面的意思。今天我以歪读的`视角看，觉得这一节有些怪怪的：学习、有朋自远方来、人不知，三者风马牛不相及，怎么会被孔子东拉西扯地粘在一起呢？
早已有人注意到了这一点，于是进行了自圆其说的解读：这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）
我认为，这样解读十分牵强。我认为这里表达的就一层意思，就是告诉学生如何面对和克服学习的枯燥。这里的“学”还是指学习诗书礼乐，“习”不是实践，也不是“采用”，就是指“温习”。首先，他打了个比方，希望学生能把温习当成乐趣：你们看啊，学了经常温习，不是很快乐吗？温习旧知识，就像与远方回来的朋友重新见面一样，不是很快乐的一件事吗？然后，他举了个例子：有些人，虽然不知道温习的乐趣，但仍能克服枯燥坚持温习，而且不厌烦，这样的人，不就是君子吗？意思是，要么把温习当成乐趣，如果感到枯燥，也要以君子为榜样，坚韧不拔地咬牙坚持下去。
孔子这么说，表明学习从本质上是艰苦的，要么克服困难，要么“苦中作乐”。这一点普天下的读书人都可以体会得到，学习哪能都像有朋自远方来一样快乐呢？还不是常常痛并快乐着？
《论语》十则10
相信很多人都知道，《论语》是孔夫子在教学和生活中的点点滴滴，被其学生片片断断记录下来之后，又汇集编纂而成的经典语录。
在中学时代，提及《论语》总是感觉是一门深不可测的学问，很深奥的东西。记得那时，也曾背得几句"学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？"等一些"之乎者也"的句子，但那时脑海里对这些"之乎者也"的句子却是很肤浅的理解，根本不知道这些句子的精华所在。
前些日子，在CCTV—10"百家讲坛"看到于丹教授讲的《论语》心得，感触颇深，索性买本书回家来细细品味，通过读于丹教授的这本《论语》心得，我了解到《论语》并非是以前想像中的那样深奥，《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐生活。说白了，《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。
于丹教授"《论语》心得"这本书中，以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生。她把现代社会、现代人的生活，通过与《论语》完美结合后给予了的精辟阐释。
通过于丹教授在书中例举的一则则小故事，我读懂了，面对人生的遗憾，我们要在最短的`时间内接收下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的痛苦。如果你因为错过了太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。也读懂了，心灵中至为美好的一面是积极的心态、自信和勇敢。心灵的力量是无穷的，面对复杂多变的社会环境，面对各种各样不同的人，我们往往会感到无力应付，其实只要我们自己有一颗从容镇定的心，有一种心灵的勇敢，我们就可以变得坚强。
同时，我也深深的了解了孔夫子的伟大之处，知道了先贤们曾经说的话，穿越沧桑，时至今日，为什么仍然可以让我们后人受益匪浅。知道了几千年来，为什么世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则。
《论语》是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养，让我们在生活中找准自己的方向。让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生。让我们在生活中学会了多一份艺术和智慧，多一份清醒与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情！
《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。生活是美好的，幸福更是一种生活中美好的感觉，我们更要用良好的心态去体会幸福，创造更加美好的生活。
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