总结消失的串门习俗

2022-06-19

总结消失的串门习俗

　　以往，豫东这一带，有事没事爱串门。串门带给人们的是邻里的和睦，人际关系的密切，社会的和谐稳定。

　　尤其是在农村，家家更是热情好客，心胸坦荡，相互信任，彼此不设防，院子的大门经常敞开着，几乎没有人大白天从房内把门闩上的。要是经常闩着大门，人们不知你在家搞什么名堂呢。大门二门都敞开，串门人咳嗽一声，或喊着主人的小名就进来了。

　　串门为借东西的居多，闲话家长里短的也不少。以前的农闲季节，地里、家里都没活了，又没收音机、电视机，只剩下串门了。有时候在邻居家一待就是半天。大家哈哈一笑进了屋，聊天的内容从国家大事到家畜家禽，长篇阔论，无话不说，而且还经常抬上两句，并乐此不疲。冬天的夜晚烤着火，夏天的夜晚扇着扇子，秋天的夜晚赏着月，春天在院子里的阳光下喝着茶，这都是最快乐的时候。在阴雨天，闲着也是闲着，更是串门的好时候。在许多农村，有些人串门不分时间，爱端着饭碗，到邻居家中边吃边聊。串门时端的碗都很大，为的是不再回家盛下一碗，所以，有人见到大海碗就解嘲地说：“这是串门碗”。

　　串门时，男人找男人，女人找女人，老太太找老太太，老头找老头。串门也要讲规矩，谁家媳妇生了孩子还没有满月时，不能去产妇家，当然产妇也不能去别人家；再者，男的不能去寡妇家，怕招来是非；丈夫外出了，别的男的也不能去串门。

　　在农村，谁家有多少来串门的，是社会关系的晴雨表，也是家庭影响力的排行榜。来串门多的，不仅说明人缘好，也在村中有威信，这是被引以为荣的。

　　渐渐地，人们都出去打工了，家里落锁了；渐渐地，楼房越来越多，门槛也越来越高了；渐渐地，串门习俗也消失了……

　　花朝节古代花神节

　　花朝节，简称花朝，俗称“花神节”、“百花生日”、“花神生日”。是汉族传统节日。流行于东北、华北、华东、中南等地。农历二月初二举行，也有二月十二、二月十五花朝节的。节日期间，人们结伴到郊外游览赏花，称为“踏青”，姑娘们剪五色彩纸粘在花枝上，称为“赏红”。各地还有“装狮花”、“放花神灯”等风俗。旧时江南一带以农历二月十二日为百花生日，这一天，家家都会祭花神，闺中女人剪了五色彩笺，取了红绳，把彩笺结在花树上，谓之赏红，还要到花神庙去烧香，以祈求花神降福，保佑花木茂盛。正月的花神是柳梦梅，二月的是杨贵妃。

　　花朝节在中国古代是一个十分重要的民间传统节日。节期因地而异，中原和西南地区以夏历二月初二为花朝；江南和东北地区以二月十五为花朝，据说这是与八月十五中秋节相应，称"花朝"对"月夕"。此外，还有一些地区以二月十二或十八为花朝节。这种现象，可能与各地花信的早迟有关。世界上像中国那样定出花的节日的民族是不多的，可见中华民族对花的热爱有悠久传统。“百花生日是良辰，未到花朝一半春；万紫千红披锦绣，尚劳点缀贺花神。”这是旧时江南民间庆贺百花生日风俗盛况的写照，夜间在花树枝梢上张挂“花神灯”，灯火与红花绿枝相映成趣；更是一展各自手艺的好时节。花朝节，是纪念百花的生日，因古时有“花王掌管人间生育”之说，故又是生殖崇拜的节日。中国古代的农耕、鱼猎全靠人力完成，人数越多，才越能显出生产力的强盛，所以在古代，人们是希望子孙繁衍，人口众多的。关于花朝节的记载，南宋杨万里的《诚斋诗话》谓“东京二月十二日为花朝”。陶朱公书亦载：“二月十二日为百花生日，无雨百花熟。”其风俗多是郊游雅宴，盛唐即有此风，参加者多是些骚人墨客，有时也有亲朋好友，在观景赏花中饮酒赋诗，欢声笑语，持续不断。在宋代以前，过花朝节的一些高雅习俗只限于一些士大夫和知识分子之中，在民间并不普及。自北宋开始，其活动又有了新内容，增加了种花、栽树、挑菜（采摘野菜）祭神等，并逐渐扩大到民间的各个阶层。

　　畲族打尺寸

　　居住在福建、浙江、广东等地的畲族人民在“二月二”歌会和平时空闲的时间里，都喜欢打“尺寸”。“尺寸”的打法是这样的：许多人在空场上围成一个大圆圈，一人站在圈内，手持一根一尺多长叫做“尺”的小木棍，还有一根筷子长短叫做“寸”的小竹条。圈内人以木棍击打竹条，使竹条旋转着向前飞去，圈外的人便跑着去接。要是竹条落地，就马上拣起向圈内投去，圈内人可以用手接住，也可以用木棍再将竹条击回去。圈外人如能将“寸”接住，就算得胜。得胜者便替换圈内人。这种欢乐、紧张、独特的体育活动，是怎样来的呢？这里还有个故事。

　　传说700年前，畲族英雄蓝风高率领畲军在福建汀州抵抗官军的袭击。由于多数畲军是猎手出身，手执弓弩、竹箭，百发中百，把官军杀得落花流水，后来官军开来大批援兵冲杀过来。蓝风高见寡不敌众，便命令畲军渡江撤退，自己一人断后。

　　双方对打一阵，官军见他英勇过人，不敢逼近，便集中弓箭手一齐向蓝风高射击。蓝风高在奋力还击中，因用力过猛，把弓弦拉断了。紧急中，他一边挥舞手中的弓弦拨挡官军射来的乱箭，一边乘船后退。官军怕他勇猛，又不知对岸虚实，不敢过江。蓝风高终于守住了汀州城。

　　后来，畲族子孙为了纪念蓝风高机智、勇敢的精神，练习以弓击乱箭的本领，每逢节日或农闲时候，就围在空场上打“尺寸”。

　　黄窑焰火

　　黄窑的焰火过去多在旧历二月十九日晚上点放，后来也有在正月十五点放的。

　　黄窑的焰火有固定、流动两种。固定的则固定在广场各种设置上，以“四门斗子射老杆”为主体。广场中心设一根七至十米的高杆称为“老杆”，“老杆”是这个主体的正中央。“老杆”上又有多层机关设置，各设置为一个小单位，白成一体，反映着一个民间故事传说的一个情节，或显示一种特殊的绝技，只要这一小单位的一个火花一经燃着，就会自动在五彩花火中山特定人物作特定的表演，十分精彩。这些小单位又各有名称，如“许状元拜塔”，“老和尚敲磬”、“水漫金山寺”等。

　　“老杆”的四角各设高杆一根，较“老杆”要低三米左右，谓之“四门斗子”。所渭“斗子”，也是焰火的一个集绩点，一经点燃，彩花四射，非常好看，四个“斗子。也各有机关，多种名目，如“葡萄架”、“六郎还枪”、“火树银花”等。但每个“斗子”上的焰火将尽时，都要放出一枝特制的“大起火”，沿预先拉上的铁丝，射向“老杆”上的一个小单位，而点燃着这一小单位上的火花。

　　这里有一个杨家将的传说，是整个焰火的设计依据。传说金沙滩之后，杨继业只留下两个儿子六郎、七郎，又由潘仁美挂帅去雁门关外大战北国。潘仁美为报七郎打擂伤其一于之仇，把回关搬兵的七郎诓互大帐，用酒灌醉，绑在芭蕉树上，射了一百恤八箭。杨继业在两邮山碰死在李陵碑上，六郎爬边告了御；出，八贤王才调寇水守田此案。寇准为不得罪宋王及王圮潘仁美的女儿，只将滔仁美判以充边之罪，又密计杨六郎途中拟杀，最后在树林内六郎刺了潘仁美一百单八枪，称为“六郎还枪”。

　　黄窑流轧的焰火也有多种名生，“拍轧”，“火伞”、。火马”等。“抬鞭”是在一个特别的长棍上，盘挂上一扎特制的长鞭，点燃后由披着湿衣服的两人抬起飞跑，边跑边响；“火伞”是61一个特制的雨伞伞架，上面缠绕上多种鞭炮，点燃后由一个波着湿衣的举着，边转边跑边响；“火马”是竹子，木板、铁丝绑成一个类似跑驴道具的骨架，但要大得多，上面也盘缠各种鞭炮，饰成马形，由一个顶着湿被子的人钻在其中，燃着后一路窜跳，边跑边响。这三个小项目是一个组合，当他们连着跑上大街上，i刹时鞭炮齐鸣，火光一片，甚力壮观。

　　黄窑焰火起于何时，这里辽右一个传说。相传清初黄窑村有一位姓黄的在邯郸县衙当了个嫡快头儿，人称黄快首。一天，知县命他在三天之内破获一起响马大案，并把要犯捉拿到县。因此案关系甚大，上面催得太紧，知县还小：他立下文书，如三日内此案得破则有重赏，三日不破就要将他问罪。黄首快次日只好骑马寻踪而去。他妻子得知后，灿诙？月十九日这天，在本村菩萨庙内为保丈夫性命许下大愿，她许给菩萨若能在三日之内让丈夫拿住罪犯，愿每年这天为菩萨点放焰火。

　　且说黄快首在外费尽心血,奔波三日，连个影子也未查到，只好回县向知县请罪。他正行之间，见路旁有一小庙,那马突然作蹄不前，扬首嘶鸣,此时黄快首也是非常劳累,便下马想进庙小歇。当他一踏进庙门，便发现庙内有一人狼狈不堪，横卧地上大睡；他仔细辩认之后，发现凶器脏物件件俱在，罪犯正是此人。于是他破门而入，就地拿获，回县交差，得到了知县的重赏。

　　后来，黄快首回家与妻子团聚时，得知妻子许愿一事，便认定这是菩萨显灵，助他破了此案，便按妻子许下的大愿于每年二月十九日在菩萨庙前大放焰火。

　　自此，年年燃放，天长日久，成为惯例，全村群众也默认为村规，—直流传到现在。

　　佤族祭祀拉木鼓

　　拉木鼓是阿佤人重要的宗教仪式，也是他们精神生活的重要内容，其凝聚人心、追求幸福、表现强悍、抒发热情的文化传统得以弘扬光大，可以说，拉木鼓就是佤族的狂欢节。

　　木鼓，佤语称为“克罗”，是佤族的祭祀工具、乐器和报警器具，是佤族人心目中可以通天的神器。它源于母系社会中对祖先的图腾崇拜。在每个佤族村寨都建有木鼓房，供奉着木鼓。千百年来，敲响木鼓，群山震荡，可以与祖先和神灵通话，可以驱凶避邪、祈求村寨平安，可以召集和激励部族成员抵御外来侵犯。如今，随着社会的进步，木鼓已成为佤族节日庆典中必不可少的乐器和道具。

　　木鼓一般以红毛树、花桃树或麻栗树树段为原料，将其腹部按一定形状掏空制成。大小不一，一般长约2米，直径0.5至1米之间。分公鼓、母鼓两种。公鼓的音节偏低，音色粗重。母鼓音节较高，音色清脆。多成对存放在村寨中的木鼓房中。

　　木鼓房是佤寨重要的、也是标志性的建筑物。每个村寨都有一至数个。它是用6根柱子、3根横梁及竹片或茅草搭建而成的、四周没有墙壁的小棚子。木鼓房虽然面积不大，结构简单，但由于是存放木鼓的地方，固此相当神圣，具有其他庙宇的功能与地位。

　　木鼓是佤族的象征，是佤族人民崇拜的神圣之物。他们认为，木鼓是“通神之器”、“通天之鼓”，“生命靠水，兴旺靠木鼓”。因此，平时不能乱动，只有祭祀报警和节日喜庆等重大集体活动时才能敲打。由于木鼓的这种神圣地位与作用，“拉木鼓”便成为佤族极为隆重、盛大的宗教祭祀活动。

　　所谓“拉木鼓”，就是从寨子外森林中砍伐树木，拉入寨中，制作新鼓，更换旧鼓的活动。多于农历十一月(佤历一月)进行。届时，首先由村寨头人会议确定拉木鼓的时间及主祭人(出牛，承担活动费用的人)，准备好要剽杀的水牛数头、取肝看卦黄牛一头，及水酒食物等。拉木鼓的当天，白天剽牛祭神，晚上头人和“魔巴”（祭司）带人乘黑夜赶到事先看鸡卦选好的高大红毛树下，举行祭祀（献祭、“驱鬼”、念咒祈祷，几十支火枪向大树叶齐鸣，意为赶走树鬼，）后，几十个强壮的佤族汉子轮流砍伐，直到砍倒大树。树砍倒后，魔巴捡三个石头放在树桩上，以示给神树的买树钱，求树神不要怪罪。再按所需木鼓尺寸截断树干（大约２米左右的树干），凿下两个耳洞，拴上四根粗藤条。

　　第二天一大早，全寨的男女老少（有的女性不能参加）均身着节日盛装，前来拉鼓，大家边歌边舞，用绳索将木鼓拖拉向寨子。途中不间断地有人加入到拉木鼓队伍中去。一个魔巴走在队伍前面撒米、酒等祭祀品，意为让路上可能伤害的小树、小草们的神灵让道，另一魔巴骑在树身上领唱，大家边拉边合唱《拉木鼓歌》。但是木鼓当天不能进寨，要停放在寨外，需杀鸡祭祀之后，另择吉日进寨。

　　新鼓进寨之日，举寨欢腾。邻寨的人们也敲锣打鼓，前来祝贺，大家载歌载舞，剽牛、杀猪、饮酒娱乐。木鼓拉到寨门或木鼓房后，要请专门制作木鼓的工匠开始制作木鼓。先剥去树皮，在树身上部的两侧按女性生殖器的形状（佤族的始祖安木拐是女性，因而佤族崇拜女性，将木鼓做成女性生殖器的形状）凿空四处，深浅不一，所以敲击木鼓会发出不同音阶的声调。新木鼓的制作大约需要20余天。抠凿完成之日，要立即敲响，向全寨报喜，并举行新木鼓安放仪式。晚上，全寨人齐聚木鼓房周围，再次欢歌共舞，庆祝新木鼓的顺利制成。至此，整个“拉木鼓”祭祀活动方告结束。

　　据说，佤族拉木鼓是为了祭祀“莫伟”神的。佤族人认为，“莫伟”是人类祖先的化身，他平时住在天宫，不问人间之事。只有听到木鼓之声，他才会下凡为人类解危救难或共享欢乐。

　　东乡族的家庭制度“分工”

　　东乡族称家庭为“阁”,意思是“房子”.家庭称谓是祖父叫做“节堆”,或者爷爷；祖母叫做奶奶；父亲叫做阿达；母亲叫做阿娜；哥哥叫嘎嘎；姐姐叫阿伽；叔父叫阿巴；婶子叫阿姨。

　　东乡族普遍实行一夫一妻制。一家一户的个体生产是社会经济的基本形式。家庭由男子任家长。父亲的权威最大，其次是长子。由孤儿寡母组成的家庭，最大的男孩，无论成年与否，都可以代表家庭参加家族成员中的婚宴和其他活动。三世同堂的家庭，祖父决定一切，父亲也有很大的权限。在家庭分工上，男子是主要劳动力，承担主要农业生产与对外的活路，妇女则从事家务劳动。

　　旧时家庭中重男轻女的现象十分普遍，姑娘十四五岁出嫁后，便成了“泼出去的水”.由于实行家庭财产父系继承，多子多福的观念比较严重，若已婚妇女不育，丈夫可以再娶，也有的从“家伍”内部,或从其他“家伍”中过继长子。对养子称做“乔散可望”,有干儿子之意。

　　旧时，封建意识和宗教观念对妇女的束缚极严，不论是“家伍”内部的聚会或是其他社会活动，妇女一概不能参加；通常不与家里的男人同屋用餐；家里来了男客要回避，只有与丈夫或妻子有血缘关系的例外。妻子如果背夫不贞，其罪不赦，丈夫可当即休妻，婴儿由女方带走。由于宗教教律等原因，决不容许有溺婴和堕胎等行为。

　　子女对父母十分尊敬，赡养、孝顺父母，服从兄长，被认为是一种美德。长幼辈份界限严明，长者对幼辈有一定的权威，甚至达到强制性的地步。遇有纷争等事，爷爷、父亲、叔伯拥有绝对的决断权。分家产和继承遗产，均由长辈决定。

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