《论语》十则语文1
一、“平明寻白羽，没在石棱中”———语文课堂的深度。
二、“塘狭鱼可跃，林展鸟仅飞”———语文课堂的宽度。
课堂教学要深入，训练重点确定以后，就必须设法组织有效的训练。一位都是正在组织学生进行“十二生肖成语运用对抗赛”，他把学生分成男女二组，抽签将十二生肖平分给两组，比赛共四轮，依次名曰：“一长一短”、“说长道短”、“扬长避短”、“长短结合”，其中“长”“短”分别指含有宿相的褒义成语和贬义成语，如“马到成功”、“鼠目寸光”。第一轮每组每人依次说自己组的一长一短，第二轮各组说自己的长，道别人的短，第三轮扬自己的长，补自己的短，第四轮把自己的长和别人的短合起来，编一个富有新意的小故事。纵观活动的全过程，展得开，收得拢，形式活泼多样，训练集中有效。如果活动不安排这样的轮次和形式，训练便无从进行。如果活动完全放开，听其自然，那场面可想而知。我们说宽度恰到好处的语文课就像鱼塘，也像树林。塘虽狭，可供鱼逐跃，林虽阔，仅够鸟练飞。
三、“过江千重浪，入竹万竿斜”———语文课堂的`进度。
课堂进度，与课堂宽度和深度息息相关。前面那位老师之所以不很难堪，是因为课堂进度把握得还可以，各环节衔接得紧密，过渡照应得好，推进速度适中，课堂容量足，有宽度。后面这位老师上课时急于求成，推进速度过快，缺乏对学生活动的必要评点，课堂略显草率，影响了课堂深度。好的创意，不能很好的实施。所以只有课堂进度处理得巧妙，全堂课才会疏密有致，有快有慢，有高潮，也才谈得上有课堂深度。进度适中的课堂教学，犹如骤起的疾风，吹过江面，烟波荡漾，美不胜收；吹进竹林，万竹摇曳，幽韵无穷。
《论语》十则语文2
一、“言语性”的提出
言语是现代语言学的重要概念，在二十世纪初就有现代语言学之父索绪尔作过专门论述；二十世纪五十年代在我国曾经开展了一次关于语言和言语的大讨论；而言语概念运用于语文教学论领域，则是在八九十年代，由此，人们对语文教学的认识也更加深入。在九十年代的语文课程性质大讨论中许多人将“言语”概念的引入作为武器，对“工具性”提出挑战，其中代表人物有王尚文、李海林等，只是王尚文得出的结论是“人文性”，李海林则只破不立，并未明确地界定语文的性质。不过，李海林提出语文教学论要由“以‘语言’为主体的本体论”变为“以‘言语’为主体的本体论”，①对“言语性”的提出打下了坚实的基础。正式提出言语性是语文的本质属性的是福建师大的潘新和先生发表在《中学语文教学》20xx年第5期的一篇题为《语文课程性质当是“言语性”》的文章，只是到目前响应者寥寥无几，而质疑者则指出“言语就是语文课学习的内容，说语文的本质属性是‘言语性’似乎等于什么也没说。而且，显然外语课也具有言语性。”②由此，笔者深感“言语性”的丰富内涵和现实意义还未获得应有的理解和重视，故撰此文，以期抛砖引玉并就正于方家。
二、“言语性”有丰富的理论内涵
1.区分语言和言语是语文课程“言语性”的立论依据
现代语言学将语言分解成语言(LANGUAGE)和言语(PAROLE)两个概念，“语言是一套音义结合的符号系统，而言语则不同，它或指人运用语言的行为（即所谓‘言语行为’），或指人运用语言的结果（即所谓‘言语作品’）。”③“言语是人们用语言进行交际的过程。包括言语表达和言语理解两个方面。语言作为一种社会现象，言语则作为一种心理现象；语言是交际的工具，而言语则是交际的过程。”④区分言语和语言两个概念，有助于我们搞清语文内涵的真相。
2.言语是“语文”的真正内涵
关于语文的含义，人们多是望文而生义：或曰“语言文学”，或曰“语言文字”，或曰“语言文化”，折中后便说“三位一体”。其实“语文”一词是1949年由叶圣陶主持编写语文课本时提出的（这以前小学叫“国语”，中学叫“国文”）。叶圣陶是这样解释“语文”的含义的：“平常说的话叫口头语言，写到纸面上叫书面语言。语就是口头语言，文就是书面语言。把口头语言和书面语言连在一起说，就叫语文。”⑤叶老这里使用的语言的概念应为现代语言学的“言语”。对此，李海林作过专门的论述：
口头语与书面语根本就不是语言的分类。所谓口头语就是口头使用的语言，也就是凭借发音器官所发出的语音来表达思想感情的语言；所谓书面语，就是书面使用的语言，也就是凭借文字来表达思想感情的语言。换一句话说，口头语和书面语，是根据使用语言的不同凭借和方式进行的一种语言功能分类。口头语是口头的语言运用，书面语是书面的语言运用，口头语和书面语的属概念是“语言运用”，口头语和书面语是在这一属概念下根据“语言运用”的不同凭借方式区分开来的种概念。（《言语教学论》）
以上关于言语的解说表明，这种语用意义上的“语言”就是言语。也就是说叶老这里所讲的口头语言和书面语言的“语言”都是言语。既然“语”是言语，“文”也是言语，语文的内涵便当然是言语。
3.提高言语能力是语文教学的根本目的
关于语文教学的教学目的.，大纲上最具核心意义的一句话是“提高学生正确理解和运用祖国语言文字的水平”，这是我们探讨语文课程性质以及所有语文教学问题的最基本的前提。“提高学生正确理解和运用祖国语言文字的水平”，就是提高学生的言语能力。
4.言语是语文教学的核心内容
高中语文大纲将“教学内容”分为四个部分：阅读、写作、口语交际和课文，前三项是言语行为，后一项是言语作品。关于“教学内容和要求”的具体阐述有18条，其中只有4条不是直接指向言语和言语能力的。余应源先生认为：“在学校的各门课程当中，语文课是唯一（外语课除外）以言语形式作为教学内容的课程，而其他课程都是以言语内容为教学目的。”⑥这是很有道理的。
5.言语学习是语文学习的主要方式
其实言语学习不仅是语文教学的内容，它也是语文学习的主要方式。语文学习是以言语活动为主要方式去学习言语的内容和形式，其它课程（外语除外）是借助言语去学习言语的内容。此外，语文学习对言语活动的形式多样性以及质量要求也比其它课程要高。
我们主张语文课程的“言语性”，是因为言语是语文的基本内涵，提高学生的言语能力是语文教学的目的，言语学习是语文教学的内容和手段。“言语性”具有丰富的理论内涵，并非像余彤辉先生所言的“言语”仅仅是“语文课学习的内容，说语文的本质属性是‘言语性’似乎等于什么也没说”。
三、“言语性”是语文课程的本质属性
我们探讨语文课程的性质，是指向语文课程的本质属性，即体现语文内涵同时又使语文课程区别于其它课程的语文所特有的属性。作为本质属性，它首先不能是两种甚至三四种性质的综合，因为按照辩证唯物主义的观点，事物的本质属性只能是一个方面的，那种若干属性综合的说法是二元论和多元论的观点，必然造成理论上的混乱和实践中的错位。我们在本文论及其它有关语文课程性质的观点时，是不涉及它们的。
语文课程具有工具性，但工具性不是语文课程的本质属性。工具论的基本论题是：语文是教语言的，语言是工具，所以工具性是语文的本质属性。此论没有区分语言和言语，是大前提错误，自不必说。工具论的另一命题是：语文是人们从事社会生活的工具。那么，数学、物理、英语等哪一个又不是人们从事社会生活的工具？“工具性”不能揭示语文的基本内涵，也不是使语文区别于其它课程的本质属性。“工具性”当然不必对语文教学中出现的所有问题负责，但“工具性”和“语言知识中心论”是血亲关系（因为“工具性”的立论基础是“语言是工具”，而语言是一种符号系统，其知识结构表现为静态的、描述性的知识体系），应该对曾经盛行的以语言知识教学为核心的语文教学负责，这不算过分吧。
语文具有人文性，但人文性也不是语文的本质属性。人文论者用马克思的话“语言是思想的直接现实”作为论据证明语言有人文性，进而推导出语文课程的“人文性”。语文有人文性应当是不错的，但有人文性的并非语文一门课程，也难讲语文的人文性比历史、政治等人文课程更突出。说语文具有人文性是成立的；说语文的性质是人文性，在学理上是站不住脚的。单纯地强调人文性，必将忽视语文基本能力的落实，并消损语文的个性。比如最新的语文实验课本（分别由江苏教育出版社、人民教育出版社、语文出版社出版，将在20xx年推广使用）“在倾心于张扬‘人文性’的时候，对所谓‘工具性’关注得不够”，⑦“语文的基础训练及语文的基础知识教学有些削弱”⑧，便是这种认识的必然结果。从一线教师的角度看，人文化的语文教学的确令人神往，但它又是那样难以把握，且不说抛开了“言语教学”的人文境界将以何为依托，单从语文教师的整体素质来看，真正人文化的教学离我们还有很大的距离。试问，道德文章俱佳的“风范足式”的语文教师有多少？让语文教师都成为人文素养高出其他学科教师一截的想法是不现实的，并且本身就是“非人文”的。教育的本质是育人，语文课程有人文性，但它必须按照语文的方式去体现，必须在反映语文教学特质的言语活动中实现；语文教师必须努力提高自身的人文素养，但这都不是得出语文课程“人文性”结论的充分条件。
语文具有知识性、基础性、综合性、实践性、民族性，这些也都是对的，但这些都不是语文课程所独有的、体现课程的特质的语文的本质属性。
“言语性”是语文的本质属性，不仅因为言语是语文的内涵，提高学生的言语能力是语文教学的目的，言语学习是语文教学的内容和主要方式，还因为“言语性”是使语文区别于其他课程的关键。也有人认为外语也具有言语性，并以此来否定语文课程的“言语性”，这是不对的。语文因言语的整体属性而区别于非语言课程的其他课程，语文因言语的内在个别属性（民族性）而区别于外语。语文和外语的共同性要大于语文和其他课程，语文和外语的性质当然有相似之处，否则倒不正常了；语文和外语的区别也只能靠“言语性”来体现，如果不这样，难道我们要用工具性、人文性，综合性、实践性等来界定语文和外语的分野吗？
四、“言语性”对语文课程的其他一般属性具有理论上的包容性
语文课程具有工具性，但工具性要依赖言语性来实现。工具不被运用，工具的价值为零；语言不被运用，语言的价值为零。不从言语的角度（语用学和心理学的角度）来审视语文，语文教学就不能理直气壮地告别以知识传授为中心的旧模式。
语文课程具有人文性，但人文性要依赖言语性来实现。语言是一个语言学概念，它一经创造便具有了独立性，它可以脱离个体的人而存在；言语是一个心理语言学概念，它和言语的主体以及主体所处的社会自然环境等人的因素是不可分离的。语言是工具，是思想文化的载体，从这个意义上说它有人文性，但语言的人文性要小于言语的人文性，因为工具就是工具，载体就是载体，它的人文性要在工具和载体的运用中（即在言语中）实现。抛开了言语性，语文的人文性将大大削弱，离开了言语理解和言语运用，语文的人文性将淹没在工具和载体之中，淹没在符号的外在形式之中，难以浮出海面。
语文课程具有知识性，但语文课程的知识并不应该是关于语言的理论知识（由语音、词汇、语法等构成的一种静态的知识体系），而应是关于语言运用的实践知识，是一个由语言运用者、语言运用环境和语言运用作品构成的动态体系。语文课程的知识就总体上讲，要么应该是为言语服务的，要么本身就应该是言语知识。
语文课程具有基础性，但语文课程的基础性并不专指语言文字的基础性、语言文学的基础性、语言文化的基础性，它的核心是言语的基础性。在语文教学中，提高学生的言语能力（即大纲规定的“正确理解和运用祖国语言文字的水平）是语文教学的根本目的，而培养初步的文学鉴赏能力和提高文化品位等则是从属于这一根本目的的派生性目的。
语文课程具有综合性，但语文课程的综合性首先表现为言语的综合性，然后才是其他语文元素（如语言、文字、文章、文学、文化、知识、能力等）的综合性；其他语文元素的综合只是语文的表象，言语的综合才是语文的本质。
语文课程具有实践性，语文实践的核心是言语实践，语文参与社会生活必须以言语实践作为基本方式，否则就不是语文的实践。
以上足以说明“言语性”具有强大的理论包容性，这是“言语性”丰富内涵的又一种表现。
五、提倡“言语性”的意义
“言语性”的内涵既丰富又明确单纯（其明确性表现为指向可见可感的“言语”，其单纯性表现为仅仅指向“言语性”而不是两种甚至三四种性质的综合），在它的指导下，既可以构建语文课程的宏观框架，又有利于语文教师贯彻实施。提倡“言语性”，对语文教学的理论建设和教学实践有着重大的现实意义。
长期以来，我们在语文教学上时而工具第一，时而思想至上；时而文学第一，时而文章至上。专家们论战不休，老师们无所适从，语文教学的“少慢差费”现象长期得不到有效的解决。造成这种混乱的根本原因在于我们对语文课程的性质认识不清，没有从语文本身的内涵和语文教学的目的出发去研究语文课程的性质，对语文的认识偏离了语文本身的特质；要么搞折衷主义的所谓综合，结果油是油，水是水，难以有效地指导语文教学实践。而语文的“言语性”则使我们明确了语文的内涵、语文的教学目标、语文的教学内容和教学的实施方式，为我们构建出语文教学理论的基本框架。同时，“言语性”所指导的语文教学是可以操作和可以实现的，它对语文教学实践的指导意义也更大。我们有理由相信，如果“言语性”的语文课程性质观能在广大语文教育工作者中形成共识，语文教学一定能少一些理论上的混乱和实践上的错位，迎来一个美好的明天。
【参考文献】
① 李海林《言语教学论》，上海教育出版社20xx年版。
② 余彤辉《中学语文教学》“问题之鉴”栏目的“主持人的话”，载《中学语文教学》20xx.10.
③ 王尚文《语文学科的性质之谜》，载《语文学习》1996.11
④ 龚向明《讨论语文学科性质的立足点》，载《语文学习》1997.4
⑤ 《叶圣陶语文教育论集》，教育科学出版社1980年版。
⑥ 转引于余彤辉《中学语文教学》“问题之鉴”栏目的“主持人的话”，载《中学语文教学》20xx.10
⑦ 刘占泉《汉语文教育的战略转移》，载《中学语文教学》20xx.2
⑧ 唐建新《烙上了世纪初的印记》，载《中学语文教学》20xx.2
《论语》十则语文3
苏洵的《六国论》为传统名篇，历来选作教材。这次教学《六国论》的目的是培养同学们自主学习的习惯，合作探究的能力，并在议论文的写作上作些试验。在方法上，主要是引导学生发挥主体地位，积极参与课堂，快乐学习。
这次上课的大体流程是：先由同学们朗读课文，纠正字音，接着简介苏洵的情况，同学们合作探究文中出现的疑难问题，找出重要的字词句的知识点，小组成员发言，其它小组同学补充纠正，根据小组成员的参与度与参与质量打出小组及个人得分，最后由教师归纳强调本节所学知识要点，并点评总结小组的评比结果，给予表扬和督促。最后布置完成作业：巩固文中总结出的.字词句等知识点。
我对这节课的感觉是：整体上同学们能按我设计的程序进行合作探究与质疑，同学们课堂表现积极，发言踊跃，气氛热烈，不时出现同学们和老师快乐的笑声;教学目标基本完成，课堂最后有些赶时间，主要是同学们发言的语言准备不够严谨，枝节问题强调过多，影响了教学进程;同事们对本节课也能认可，感觉本节课是成功的。
讲本次课的收获与存在的问题是，收获有：
1、合作是教学快乐的钥匙，这个合作既有教师的正确引导，又有同学们上课时的合作探究，枯燥的学习因合作而充满欢乐，倦怠的工作因合作而激情再现。
2、巩固落实很重要，之所以个别同学语言不严谨，最后环节有些赶时间，主要原因是个别同学对内容没有进行认真的讨论，课前预习不够深入。
3、有压力就会产生动力，要讲课的压力促使自己精心准备，收获课堂的快乐，学生的学习也是一样，要有一定的压力才会进步提高。存在的问题是：准备充分了要流畅地把教学流程完成需要长期的锻炼，这种全新的教学模式我还掌握得不够熟练，课堂也会出现一些没有预料的情况，合作探究的评比标准和细节还不完美，教学流程还不够娴熟，表达不流利，课堂也有些因听课的人多而拘谨的情况。
今后的想法是：要把这种良好的教学模式坚持运用到课堂中，教师同学们都参与，收获上课与学习的快乐，相信随着教改的深入与不断科学化与精细化，同学们的学习和教师的生活将会充满阳光。
《论语》十则语文4
一、重点字词
1.给下列加点字注音：
愠yùn 三省xǐng吾身 论lún语 罔wǎng2.解释下面加点的词。(1) 学而时习之 时：时常。(2) 不亦说乎 说：愉快。(3) 人不知而不愠 愠：生气，发怒。(4) 吾日三省吾身 日：每天。省：反省，自我检查。三：多次。(5) 与朋友交而不信乎 信：真诚，诚实。(6) 学而不思则罔 罔：迷惑。意思是感到迷茫而无所适从。(7) 思而不学则殆 殆：有害。(8) 然后知松柏之后凋也 凋：凋谢。⑼不亦君子乎 君子：指道德上有修养的人。⑽是知也。 是：此，这。⑾其恕乎 其：大概，也许。⑿勿施于人 施：施加。⒀士不可以不弘毅 弘毅：刚强，勇毅。3、找了下列句子中的通假字。⑴不亦说乎。说，悦的古字，愉快。⑵诲女知之乎。女，同“汝”，人称代词，你。⑶是知也。知通“智“，聪明。4.请写出几个出自本课的成语温故知新、见贤思齐、择善而从、任重道远、死而后已、三人行必有我师、己所不欲，勿施于人、一日三省。
二、重点句子背记知识清单：
1.用原文填空。 (1) 阐明学与思关系的句子是学而不思则罔，思而不学则殆。 (2) 孔子认为怎样才能做到明智? 知之为知之，不知为不知。(3) 孔子认为对先进和落后的态度应是见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(4) 赞美松柏坚强品格的句子是岁寒，然后知松柏之后凋也。2.填空，并将下列句子翻译成现代汉语。1、子曰：“学而时习之，。” 孔子说：学习知识，进而按时温习它，不也是高兴的事吗? 2、子曰：“学而不思则罔 。” 孔子说：光读书学习而不思考，就会迷惑不解。光思考而不去读书学习，就什么都学不到。 3、子曰：“见贤思齐焉， 。” 孔子说：看见贤人就要想着向他学习，看见不贤的人，就要自我反省，看有没有同他相似的'毛病。4、子曰：“三人行， 。 ， 。” 孔子说：三个人在一起走路，其中一定有可以当我老师的人;选择他们的优点供自己学习，发现自己也存在着他们有的缺点时，就应该注意改正。 5、子曰：“ ， 可以为师矣。” 孔子说：复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现，这样，可以做老师了。 6、子曰：“岁寒， 。” 孔子说：碰上寒冷的冬天，才知道松柏树是最后落叶的。 7、子曰：“其恕乎， ， 。 孔子说：那大概就是“恕”了!自己讨厌的事，不要施加在别人身上。 8、子曰：“由，诲女知乎! 是知也。” 孔子说：仲由，教导你的话明白了吗?知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是真正的聪明。
三、段背记知识清单：
1.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎? 传不习乎?” 2.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。
四、文学(文体)常识背记知识清单：
1.孔子，名丘，字仲尼，春秋时期伟大的思想家、教育家。2.《论语》是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇，是儒家经典著作之一。属语录体散文。3、四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》五经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
《论语》十则语文5
一、重点字词
1.给下列加点字注音。
愠yùn 三省xǐng吾身 论lún语 罔wǎng
2.解释下面加点的词。
(1) 学而时习之 时：时常。
(2) 不亦说乎 说：愉快。
(3) 人不知而不愠 愠：生气，发怒。
(4) 吾日三省吾身 日：每天。省：反省，自我检查。
(5) 与朋友交而不信乎 信：真诚，诚实。
(6) 学而不思则罔
罔：迷惑。意思是感到迷茫而无所适从。
(7) 思而不学则殆 殆：有害。
(8) 然后知松柏之后凋也 凋：凋谢。
3.请写出三个出自本课的成语温故知新、见贤思齐、择善而从。
二、重点句子背记知识清单
1.用原文填空。
(1) 阐明学与思关系的句子是学而不思则罔，思而不学则殆。
(2) 孔子认为怎样才能做到明智? 知之为知之，不知为不知。
(3) 孔子认为对先进和落后的态度应是见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
(4) 赞美松柏坚强品格的句子是岁寒，然后知松柏之后凋也。
2.将下列句子翻译成现代汉语。
(1) 温故而知新，可以为师矣。
温习旧知识，能够获得新的理解和体会，就可以做老师了。
点拨：重点理解“故”、“为”等词的'意思。
(2)士不可以不弘毅，任重而道远。
读书人不可以不心胸宽广、意志坚强，他们责任重大，道路遥远。
点拨，重点理解“土”“弘毅”等词的意思。
三、段背记知识清单
1.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎? 传不习乎?”
2.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人”。
四、文学(文体)常识背记知识清单
1.孔子，名丘，字仲尼，春秋时期伟大的思想家、教育家。
2.《论语》是记录孔子和他的弟子言行的一部书，共20篇，是儒家经典著作之一。
《论语》十则语文6
教学过程：
一、课前准备，激趣热身
任务：搜集主题资料，并进行分类整理
活动：主题预设------走近儒家传统文化(结合北师大版历史教材七年级上册第十课《思想的活跃与百家争鸣》)、走近孔子(高中语文教材第一册主题活动：《孔子世家》---司马迁、《孔子：第一位教师》---冯友兰、《孔孟》---黄仁宇、《四书五经的假面目》---南怀瑾、《孔子家语》---王肃、《儒学对人生价值的追求》---余翔林等)、走近《论语》(《论语》相关简介及评论)
学情预估：
传统文化知识的搜集与整理长期以来是语文学习的“禁区”，学生相对来说比较陌生,同时又略显有点难度，因此，平时我在阅读教学和综合实践活动课上比较注意让学生搜集、分类并进行整理这方面的知识，依此作为文言学习的知识储备。与“走进儒家传统文化”相比，“走进孔子”“走进《论语》”相对来说比较容易搜索与分析。
说明：
资料的搜集与整理是本节课学深学透的基础，同时随阅读量的增加，疑点会呈波浪式出现，有些问题不解自知，而更多的疑点则会呈现一派“乱花渐欲迷人眼”的情景。我们正是抓住这点点滴滴的疑，从而展开探究。
二、文本导读质疑
任务：依话题为导向，结合文本交流汇报资料，从而使资源共享达到最优化，依此激趣导课
活动：话题预设-----“遨游儒家传统文化”、“感悟传统经典”“我心中的孔子”“我与孔子的心灵对白”“走进《论语》”……依小组为单位，依据搜集资料的实际选择言之有物的话题，结合文本具体信息完成初读学习的生疑、质疑，进而为下一步的悟疑、解疑作下铺垫!
学情预估：
初一的学生交流自己查找的资料，可能不很主动，最重要的是交流要切中主题，这需要教师既要点燃学生自我展示的热情，又要进行方向性极强的指导。
说明：
关注文本，注重文本的生成与创新是文言学习的主旨所在，依据资料生疑、质疑，进而围绕文本展开讨论，走进文本，深入探究。(重点参读南怀瑾《四书五经的假面目》)
三、探究研读赏析
任务：圈点文言重点字词，训练句读，分类商译文本内涵
活动：1、抄读文本，删除标点，训练句读，自主探究
2、圈点字词，商译(商讨、翻译)文本，分类整理
3、交流异议，反复诵读
4、《论语》成语、格言、警句集锦
学情预估：
学生可能对文言文中的通假、句式、词义的演变以及文言文常识性问题的解决产生障碍，诸如“说”同“悦”;“知”同“智”;“女”同“汝”以及“三省”、“三人行”中“三”的用法等，这些我们需要引导学生借助工具书进行正确诠释!同时，在进行句读训练时，注重语法，商译文本时，也要符合现代汉语语法。
说明：
句读训练是文言学习的最基本能力，通过训练可以增加学生的整体感知能力，为商译与诵读做好了铺垫。而商译与诵读的过程则是对文本的深层次的探究研读。由文本归纳总结成语、格言以及名言警句便是活学活用文言文的标志，更容易拉近学生与文言文的距离。
四、交流感悟，强化体验，自省笃行(实践)
任务：沉浸文言经典体验感悟实践
活动：1、诵读感受，体验经典
2、交流感悟，结合所搜集资料，整体感悟孔子思想及《论语》
3、归纳大家的想法，进行类的升华
4、参照文本，强化自我体验，实践真知
学情预估：关注学生的是实际情感体验，给学生搭建一个自我展示的舞台，内化文本知识，拓展学生视野，关注学生的知识构建和人文素养。交流这个环节是最具开放性的，学生依据《〈论语〉十则》的'文本信息，加之补充读物和所搜集资料，从而学生会更有可言之的话题，因此，“放之有度”的教学在这里更能体现语文学科的民主与开放，也更具有人文关怀，因为我们始终在关注着学生。
说明：
归纳是对共性的提炼，学生可能会发现都是气势很大的东西，类的升华能提高学习效率。学习知识，更重要的是训练思维，进行情感与价值观的学习，新的课程标准对语文教学的三个维度的规定值得我们仔细琢磨。
情趣盎然品文言
------《〈论语〉十则》教学设计反思
长期以来，文言文教学囿于“精华”二字，文言文作为课程内容，似乎已被反复固化，精确性、示范性的特征被反复强调，因此文言文的教学一味强调知识接受，只注重将语法、文法讲深讲透，教师在教学过程中的“权威意识”尤其突出，依赖教参的统一要求是教学活动变得极为机械，教师死输硬灌，学生生吞活剥、囫囵吞枣，整个过程忽视了学习主体，师生独特的体验无法融入整个教学的动态活动中，使整个教学丧失了主体的独立性与创造性，最终文言文教学被简单化的处理成了文言文诵记过程，并越来越呈现为单一化、模式化的过程，使得学生对文言文产生了厌烦、畏惧、排斥心理。
《〈论语〉十则》作为传统文言教学名篇，知识点、考点以及文言文常识性问题是极其好把握的，但是，我没有按照常规的教学思路去教授，而是暂且“抛开”教学目标来与同学们谈论起了厚重却又富有情趣的中华传统文化，同时也涉及到很多颇富哲理的历史典故，同学们在这无拘无束自由畅谈的课堂气氛中表现的异常活跃与兴奋，自然这一切都是在我的“阴谋”之中的，因为这一节课我的目的就是希望激起学生自主学习文言文的兴趣，拨开他们心中一直以来存在的学习文言文的阴霾，告别他们一直恐惧的“之乎者也”的“古文”时代，同时我也没有忘记这节课应该达到的教学目的。于是，我和同学们在探讨影响中国人思想的宗教和学派时，便将他们的注意力慢慢的迁移到了儒家学派，当然这一切都是在学生文化积累沉淀的基础上进行的，先前的一段时间我和他们一直搜集和积累古典文化方面的知识，当然更偏重于儒家学派的知识积累，所以学生们谈起来可谓“头头是道”，有的纷纷讲解孔子的思想及其奇闻轶事，有的讲“四书五经”，有的讲到古代的典章制度，有的还讲到一些古代社会的文化常识和社会人情风貌┅┅我感觉这时时机已经到了，便直接切入我们的主题，让学生们来自主学习《论语》中的这十则，学生因为有了刚才的你一言我一语,所以学习起来就更有了劲头。但是接下来一系列的问题又来了：何以为“仁”?仁的具体内涵是什么?“恕”的内涵到底是什么呢?儒家“贤人”的标准又是什么呢?孔子的弟子有哪些呢?他们又有哪些思想主张呢?┅┅一系列的问题如雨后春笋般从学生们的脑瓜中涌了出来，诚然隐藏在古诗文中的微言大义，也在学生们的激烈讨论与研究学习中得以深入透彻的理解，很明显这其中有他们思想的痕迹，尽管有些想法显得那样稚嫩，但这确实是他们自己的所得，这一点一直是我所企求达到的效果。于是，我也很兴奋的加入到他们的合作探究学习之中，尽可能多的给他们提供资料，引导他们扩充知识面，加深对文本的深层次的理解。一节课在我与学生们的交流探讨中很快就结束了，但是学生的学习热情丝毫没有减退，当然这其中充满的更多的则是疑惑与企盼得到挖掘的冲动，于是，我便安排了这一节课的课外作业：围绕本课内容搜集相关知识，深层次的理解领悟其中的微言大义;搜集更多的《论语》资料依此解决你心中的疑惑;写写你学习后的点滴感悟。
沉浸在成功的喜悦之中，我不禁又对文言文教学多了一些思考：(一)调动经验，缩小差距。文言文、现代文是一脉相承的，许多的语词、语句、语义是相同的，学生生活中就大量存在耳熟能详的成语、名言警句，学生积累的知识经验、已有的学习方法本身就是文言文学习的重要基础，这些与学生生活、学习息息相关的经验因素一旦得到尊重并被充分调动，文言文与学生的距离就会大大消除。同时，还应加强学科间的整合，从而构建完整的知识体系，尤其是历史与政治学科，让学生在自己熟知的“历史背景中”采用合理的思维方式作出研讨。
(二)调动情感，关注体验。语文学习是以认知基础上的体验、感悟、熏陶为主体的。然而在现实中，我们却每每发现学生与文言文文本之间缺乏对话，学生“活生生的体验”及“自我的精神体验”得不到重视和尊重，属于学生自己的、自由的体验被冷漠无趣的所谓翻译所代替，学生学习的诗文似乎是与己无关，与情趣、精美无关的一堆符号。因此，调动经验之后，还需对学生的情感体验予以充分的关注，激起学生的情感体验与想象，让生活帮助他们来理解文本，促使他们的趣味、感情融入教学之中。让学生以感知为基础，以吟诵品味为感情投入和个性理解为切入点，最终达到学生与文本，与作者的“心灵沟通”。
(三)提高能力，激活课堂。语文能力是人的心理文化结构表现于语言层面的品位、格局和发展的倾向，其核心是语感，语感的获得说到底则是一种思维方式的形成。我们应该关注文言文的文本特点，凭借“注释”、“文言空白”，凭借工具书来培养学生的文言思维能力，通过诵读加深对文本的理解。加入了学生知识与生活经验，融入了学生情感体验的文言文阅读就是融入学生主体和个性见解的过程。，这从而从一个更高的层面和更广阔的视角去把握文言文。通过资料的搜集与整理，小组间的交流与探讨等多种途径，让学生结合自己的生活和情感经历“自由的言说”，自主的表达自己观点的过程。海德格尔曾说：“语言就是人的生命活动，”语言本身具有提高人类修养、使人精神高尚的人文价值，加之文言文作为我国文化遗产，蕴含着大量的精神财富，我们何不在这片深邃的海洋中积极探索，在古文的世界中尽情沐浴人文素养之光!
《论语》十则语文7
在语文教学改革中，教学新法迭出，且不少颇有特色，具有一定的优越性，对教学改革起了好的作用。但是这些新法有的过分注重教学形式的改变，有的对师生自身的素质要求偏高，致使普通班学生难以接受，一般教师难以操作，不能达到既减轻师生负担又大面积提高教学质量的目的，新法的坚持与推广便自然成为泡影。笔者在长期的语文教学实践中体会到，一种真正有用且能为广大语文教师承认和接受的新法，除了在指导思想上能树立起超越时代的教育观念，在教学模式上能摒弃形式化，繁琐化的束缚外，还要具有适应社会主义现代化建设和培养新型人才这一实际需要的应用特点。
一、按语文教学规律进行教学——联
语文教学本身是一个大系统。在这个系统中，各个子系统，各个环节，各个教学要素彼此紧密联系，围绕教育的共同目标发挥作用。传统语文教学，却把教学中的各子系统、各环节、各教学要素分割和孤立开来，不能发挥语文教学的总体效益，这是导致语文教学劳多获少的一个重要原因。因此，新的语文教学法应是系统语文观、综合语文观、社会语文观的体现，应是一个由多种子方法组成，多个方面紧密联系并保持动态稳定又发展变化的综合教学法。这种教法不同于中学读写法，也不同于只在读写上大作文章的二元教学法。它冲出课堂小语文的禁锢，突破单一的传授语文知识，培养语文技能的老模式，构筑了向老师学习、向书本学习、向社会学习加自我学习、自我训练的多维新体系；它注重知识的内在联系，既纵向联系已经学过的知识点，知识链进行系统学习，又横向联系课本、辅导资料及课外读物比较学习，还联系家庭、社会急需的知识以及将来走向社会所需要的语文能力进行应用学习；它十分尊重学生的主体控制，即让学生能根据周围环境的某些变化来决定调节自己的学习内容、方法以及应用的能力，促使学生尽快实现由“我要学”要“我会学”的转变。总之，新法的应用过程，始终遵循语文教学自身规律，重视一个“联”字：①联内容——读写与听说、语言与思维、知识与能力、悟道与学文有机联系。②联方法——多种子方法根据教学的实际灵活应用。③联时空——不忽视学校语文的核心地位和家庭语文、社会语文的重要地位，大小课堂联在一起。④联力量——教师主导和学生主体关系密切，相互切磋，共同发展，也不排除其它语文力量。⑤联学科——打破社会科学与自然科学的界限，寻求联结点，增强知识互补性。
二、适应现代社会生活的节奏——快
听说读写等教学活动都表现为一个过程，都是在一定的时间链条上进行的，没有时间，就无法进行。对于中学生来说，时间是求知的阶梯，是成才的资本，是达标的筹码。而置身于科技飞速发展的今天，快速思维、快速阅读、快速写作、快速记录、即席演讲已成为工作和生活的必需。因此语文教学的速度训练已是一项非常紧迫的任务。目前的语文教学显然创立了“快速阅读”、“快速写作”为先导的新的教法，但这毕竟是少数教学改革者的单项训练行为，普遍的现象仍是“老牛拉破车”，节奏不快，效率不高，面对厚厚的语文课本与教参，不少教师望书兴叹，难以驾驭，课堂上讲得满满的还不够用，不得不拖堂或补课，作业作文只得安排在课外完成。由于其它学科的作业任务也很繁重，语文教学的质量往往失之于拖欠。
鉴此，新的语文教法必须重视学生快速能力的训练和培养。一要全面。不只是读写要快，听说也要快，记忆也要快，思维结构、维度、层次、变量的确定更要快。二要效率。即并非为“快”而快，不但要保证快速的“量”，尤其要注重快速的“质”。快速训练前，要让学生明确通过努力可以达到的指标和方法，训练后要有科学的检验手段和步骤，这种教法，融快速听、说、读、写、思于一体，互相促进，相得益彰，大大压缩了教学课时，提高了训练的密度与强度，久而久之形成习惯，学生的语文知识和能力就会有长足的提高，从而达到学习主体对学习载体的有效控制。
三、“让学生跳起来摘桃子”——活
语文教学应是最能激发学习兴趣的学科。诗歌有丰富的意境，散文有优美的语言，小说有性格各异的人物，议论文有雄辩的论证，说明文有各种不同的说明方法。语文课比起其他学科，能更引人入胜。可是，令人遗憾的是，不少教师在讲课时忽视了语文课的特点，本来是一篇生动感人的文章，不引导学生从宏观上理解把握，从微观上欣赏品味，而是死搬教参，千篇一律地套用教学模式，致使课堂气氛沉闷，学生昏昏欲睡，似乎受不到一点感染。这种陪坐学习，实际上是对学生的压抑和折磨。
教学新法提倡“把课堂让给学生”、“让学生跳起来摘桃子”。它打破了旧的教学模式和课堂结构，大大调动了学生质疑答难的主动性，活跃了语文教学的全过程，培养了学生创造思维的能力。概括起来说，主要“活”在以下四个方面：①内容活。每堂课的目标虽明确、突出，但教学内容不局限于课文、教材、字词、语法、修辞、段落、中心，作文的面面俱到，而是着眼全期、全年，按照知识系统排列，一堂课一个中心“点”。因为语文材料丰富，论说层次多，训练量大，所以教学内容充裕而灵活。②教学活。重视教师与学生的联系，学生与学生的联系，课内与课外的联系，既不用传统的“教师中心，唱独脚戏”的高度“集中”，也不搞“教师不导，满堂聒噪”的极端“民主”，教师始终积极诱导激发学生的求知欲望，从教材实际、学生实际、应用实际出发，采取灵活多变的教法，达到教与学的.和谐统一。③思维活。学生求知思维活跃与否，与内容、教法是否灵活息息相关，使用新教法后，课堂气氛始终活跃，学生提疑答难主动，思维碰撞的机会增多。特别是活动课的广泛开辟，“无意识”理论的巨石架起了通向创造灵感的桥梁，提高了学生选择知觉对象和传授信息的精度和速度。④课堂活。上面三“活”创设了活跃轻松的课堂。信息和信息反馈的自动控制，减少了教学中的能量和物质消耗，打破了传统教学的沉闷局面。家庭语文和社会课文扩大了语文课堂的空间和容量，学生学习语文的主动性进入了最佳状态，在充满生机活力的课堂中巩固和发展着所学的知识。
四、追求教学过程的最佳效果——优
教学系统的构成有三个要素，即教师、学生和教学内容。他们在教学过程中发生着种种相互联系，构成了各种各样的关系。相互联系的组合方式不同，关系的性质就不一样。在课堂中，教与学的组合方式大至有三种类型。
教学新法重视优化两条控制渠道，一是优化“主导”控制，即让教师对学习对象、教学内容、教学方法、教学程序的控制处于最佳状态；二是优化“主体”控制，即让学生的自我控制同样处于最佳状态。在教学过程中，师生密切配合，学生与学生之间相互反馈，形成图3所示的那种交错沟通的网络。教师的主导作用是指定向，启发，诱导，提要钩玄，让学生自主完成主要教学活动，以期达到“自能”、“自强”的目的。为了使学生真正成为学习的主人，新教法大胆地把众多语文“例子”交给学生。这样做既能激发学习积极性，培养自学能力，拓宽知识面，又能迫使教师广博涉猎，深钻细挖，给学生一些新的东西。新教法还主张学生自查工具书，自编练习题；主张学生在自学的基础上积极开展讨论，进行口头作文和课前演讲；主张学生互批作文和作业；主张学生社会调查、游览山水、文学交友，创办文学社团，积极参加多样的有益的语文活动。这些措施，加强了教学过程中的信息交流，促进了学生的认识思维流程，使教学活动出现了可喜的良性循环。同时也大大减轻了师生负担。教学时，由于学生的活动要多于教师的活动，加之课型结构合理、简单、实用，容易掌握，便于操作，教师从备课到上课自然会大幅度减轻劳动强度，免除抄写教案、唱独脚戏的苦楚。由于学生的作文、练习都在课内完成，当堂批改（师生共批），不但教师没有了批改之苦，而且学生再无语文作业过重的问题。总之，这种新的教学方法可以减少无效劳动，获得优质的教学效率。
《论语》十则语文8
阅读下面的文言文，完成习题。（15分）
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”
小题1:、下列句子朗读停顿正确的一项是（3分）
A．温故/而知新，可以/为师矣。B．温故/而知新，可/以为师矣。
C．温/故而/知新，可以/为师矣。D．温故/而知新，可/以为/师矣。
小题2:、解释下面划线的字词。（4分）
不亦说乎（ ） 吾日三省吾身（ ）
与朋友交而不信乎（ ） 温故而知新（ ）
小题3:、翻译下列句子。（4分）
（1） 有朋自远方来，不亦乐乎?
（2） 择其善者而从之，其不善者而改之。
小题4:、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”从这句话中，可以提炼出两个成语，它们是：（4分）
（1） 现在的`意思是：_______________________________________
（2） 现在的意思是：_______________________________________
参考答案：
小题1:A
小题1:愉快多次进行自我检查、反省真诚、诚实学过的知识
小题1:（1）有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？
（2）我要选择他们的长处来学习，（看到自己也有）他们那些短处就要改正。
小题1:任重道远 比喻责任重大，需要长期奋斗； 死而后已为某一事业奋斗到底
小题1:此题考查的是文言句子节奏的划分，要根据句子的意义进行，不要把意思在一起的词语给划破了。
小题1:此题考查的是文言实词的词义，平时应多积累、牢记，那么回答此题就很容易。注意不要用现在的意思解释，解释时结合所在句子进行。
小题1:此题考查的是句子翻译，一般以直译为主，注意不要用现在的意思解释，省略的成分应补充上。
小题1:此题考查的是成语。平时应多积累，那么再从“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”这句话中提炼就容易了。
《论语》十则语文9
教学目标：
1、学会本课四个生字。理解课文内容，读出文言文的韵味，做到节奏停顿得当。
2、通过自学、交流、感悟、读书，能理解两则论语的意思，体会到学习与思考的关系，并得到启迪。
3、初步培养学生总结归纳学习方法的能力，提高阅读文言文的能力。
4、感受中国古典文化的语言韵味和思想内涵，激发学生热爱祖国传统文化的情感。
教学重点：
朗读课文，读出文言文的韵味，并感悟文中道理。
教学难点：
理解词句的意思，明白学思结合的道理。
教学过程：
一、回忆旧知发现新知激发兴趣
1、二年级时，我们曾学过一篇文言文——《论语》一则，谁还记得？（指两生，再全班齐背）课件出示：三人行……
2、光会背可不够，你知道这句话是什么意思吗？
3、你记得真清楚，说得也很明白，在这方面你就能成为我们大家的老师了。
4、刚才我们复习了《论语》一则，孔子的话让我们知道做人要有虚心主动的学习态度，今天我们要学习的两则文言文同样出自于《论语》，齐读课题。（板书课题）
二、初读课文体会明确句意的重要性
1、请您自己先试着读一读这篇文言文，看你能不能把字音读准？课件出示：两则论语。
（指名一生）
2、生字读音有点难，咱们先标上拼音，自己再练练，看看这回能不能读准、读通顺了。（学生自由读）谁来试试？（指名两生）
3、指导字音。
（1）文中四个生字读的都挺准的，但这儿有个多音字（课件强调：为）既念wéi又念wèi，猜猜在这句话里应该读哪个音？为什么？（学生争论）
（2）不能瞎猜，猜得对不对得用字典检验一下。老师从字典中查到了这个多音字，请你默读它的意思。课件出示：为两个读音的不同解释
想一想，根据哪个意思能确定这个字的读音呢？（引导学生说把哪个意思放到句子里最恰当）这么解释比较合理，你们同意吗？这个字的意思是做、当。课件出示：为：做、当。这个字读？课件出示：为：wéi
（3）把字义放到句子里解释，看看句子通不通，这样来选择字的正确读音真是个好方法。可见，学习古文时，弄清字义、句意真的很重要。
三、了解句意积累方法感悟道理
（一）学习第一则，积累学法，创设情境，初步感悟“学思结合”。
1、回忆方法。
（1）以前学过哪些方法，可以知道字的意思或者句子意思？（板书：看）谁给大家读读第一则论语中注释了哪几个字的意思。（课件出示：子、故、新的意思，指名读）说明：连词成句是了解句子意思的方法
（2）那些没注释的字，我们怎样弄清它的意思呢？（查、猜、连）
2、运用方法。
（1）现在就请你用上这些方法（指板书），自己试着解释第一则论语中每个字或词的意思吧。
（2）小组里交流交流，这个字什么意思？你用什么方法知道的？
（3）谁来说说你用什么方法知道每个字或词什么意思的？（问别人，也是种好方法，但应该是在经过自己思考，实在解决不了的时候问。板书：问）
相机指导
温：复习。什么叫复习？（把学过的知识再学一遍。）
而：回忆刚才复习“择其善者而从之”时，那个“而”什么意思？是连词，没有实际意义，可以不解释。复习已有知识对我们学新知识很有帮助。
知：知道。
矣：文言助词，一般放在结尾，相当于“了”。
（4）字的意思弄清楚了，现在就请你连一连，试着说出这句话的意思吧。
3、汇报学习成果，积累方法。
（1）谁愿意先和大家交流一下学习成果？（指名）
不通顺怎么办？这时就可以做适当的调整？（举例：新的意思）谁再来试试？（指名说）
你说得挺清楚，没把每个字词的意思一个个的拼在一起，连成句子，做了适当的调整。（板书：调）
（2）小结：调整时，有时需要添几个字，有时需要减几个字，有时换个意思相近的词，以后，我们还可能遇到需要调整词语顺序的情况呢，但不管怎么调，都不能改变句子本来的意思。用这样的方法，自己再试试。
（3）老师也解释了这句话，并且也进行了一定的调整，看看这样解释是不是更通顺一些？你默读一下，看看和你们要说的意思一样吗？（课件出示：第一则意思）
（4）知道了句子意思，建议每一个同学都说说，可以和同桌合作，一人读句子，一人说句子的意思。说完后可以再交换一下，比比谁句子读得好，谁意思说得清楚。（学生合作说）
（5）让我们一起边想着句子的意思，边读一读，看看你能不能读出味了。
5、创设情境，感悟道理。
（1）“温故知新”已经成为成语了，（板书：温故→知新）可见人们都认同这是一种好的学习方法。
（2）想象一下，孔子和弟子在交往过程中，发生了什么情况，孔子才说出这样一番话呢？课件出示：孔子和弟子
角色扮演：谁愿意扮演孔子？我们试着演一演当时的情景。你能不能用孔子说的话回答弟子的问题。师：“先生，怎样才能成为像您这样学识渊博的老师呢？”生：“温故而知新……”师：“你真棒，你已经理解了孔子这番话的意思了；你都能用孔子的原话来回答我了。”
（3）希望你们不仅明白这句话的意思，还能做一个“温故知新”的人。
（二）学习第二则，运用方法，独立研究，重点体会“学思结合”。
1、同学们，你们想不想自己研究第二则论语的意思？要想把事做完，做好，必须先把工具准备好。
这两个生字还记得吗？课件出示：罔、殆。心里拼拼，记住它。光记住读音还不行，还要知道意思。
罔：同字框里是点点横，加上一个亡，本义是捕鱼用的网，（课件出图）而经过演变，现在的意思是？你觉得这张空网和字的意思有什么联系吗？
殆：左歹，右台，现在的意思是？（疑惑）你怎么理解疑惑这个词？（疑问无法解决）
2、生字工具准备好了，就请你自己用学过的方法说说每个字的意思，再把字义连起来说说句子的意思。（学生自由说）
如果说完了，就快和同学交流自学成果，互相帮助解决问题。
3、汇报学习成果。
（1）还有哪些合作也解决不了的问题吗？（则：猜猜。就。查字典检验。论语二则的.则是哪个意思？）
（2）谁想展示合作学习结果？
学生说“学而不思则罔”的意思：古人说的学习一般指读书学习，只读书学习不深入思考，危害多大。回顾刚刚我们学过的温故知新这句话，其实学习过程中包括了温习旧知识，只学习不思考，就会没有收获，学习中怎样温习旧知识就能有收获，有新发现呢？（板：思）
温故只有深思才能有新收获，你们正是温习了刚学的知识，经过思考，有了新收获，这就在“温故知新”呀！
（3）学生说“思而不学则殆”。
（4）考考你的同桌，他是不是能完整地说出第二则论语的意思了？
4、小结：学而不思，思而不学，都是孔子劝告我们学习中应该避免的情况，这样做不对，那我们该怎样做？（板书：学思结合）把学习思考结合起来，才能获得新知识，时间长了，我们的知识越来越丰富，就有办法解决更多问题，获得更多的新知识，这样我们也可以为师矣。
（三）了解文言文特点有感情地诵读
1、这两则论语的意思你都记住了吗？哪两位同学敢接受挑战，你背一句论语，他解释一句意思。（学生背）
2、刚才听的过程中你发现文言文和我们现在说的话相比，有什么不同吗？
是呀，短短两句话，才二十几个字，却能告诉我们这么深刻的道理，这正是它历经两千五百多年，还能流传至今的原因！
3、（师配乐范读全文）古人读书讲究吟咏，边读边想句子的意思，读的入情时还要摇头晃脑，甚至身子也跟着节奏晃动。你们也配上动作试一试，看看能读出滋味来吗？（生自由读，指名读）
4、让我们一起伴着高山流水之音，边读边想着它的意思，去感受古文特有音乐美吧。（课件音乐）
四、总结学法拓展阅读延伸兴趣
1、学习了孔子的这两句话，你懂得了什么道理？还有什么其他收获？
2、这些方法你会用了吗？请你试着用读读，能用今天学到的方法说说你这两句话的理解吗？（师范读，生读后试着说意思）
课件出示作业
1、背诵《论语》二则，说说每句话的意思。
2、用学过的方法，试着说说《论语》中“知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话的意思。
希望你能把今天学到的道理和方法学以致用，做个学思结合，温故知新的人，相信终有一天你们也可以为师矣！
板书设计：
27 《论语》二则
学 看 连
思 查 调
温故 知新 猜问
《论语》十则语文10
第一课时
教学目标
1、 了解《论语》和孔子，掌握常用的文言词语
2、 理解前五则内容，能流畅地朗读背诵课文
3、 感受古人的思想和智慧，感受我国的优秀传统文化
教学重点
理解课文思想内容，能流畅地朗读、背诵课文
教学过程（）
一、导入激趣
由《论语》和孔子直接导入新课，激发学习兴趣
二、诵读感知
1、 学生范读，读毕师生评点，明确文言文的朗诵要求
2、 教师范读
3、 学生齐读
三、研读分析
1、“学而时习”章
（1）“学”指的是孔门弟子要学的功课——诗、书、礼、乐等，学这些科目，只懂道理行吗？
不行，还要“时习之”，“习”是实践，是练习。拖得太久也不行，还要经常、按时练习。这里的.“学”与“习”有什么区别？
好比游泳，先学道理，然后下水，等到学会了，会有什么感觉？（说，高兴，同“悦”）
（2）“朋”就是朋友，有朋友从远方来，为什么会感到快乐呢？（自由作答，适当引导与学习联系起来）
孔子有门徒三千，来自全国各地，来的时间也不一样，有早的有晚的，孔子这句话是对门徒说的，有什么用意？
（3）“君子”指的什么人？孔子认为，什么样的人才配称作君子？
《〈论语〉十则》简案
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（4）这段话都用了“不亦……乎”的句式，翻译时要译做“不也……吗”
（5）这一则谈的是什么问题？
2、“吾日三省”章
（1）这段话是谁说的？“曾子”是什么人？
（2）曾子说，他每天都要多次反省自己，讲了三件事，同学们能把三句话翻译一下吗？（有不懂的地方可以提出来）
（3）学生翻译，教师纠正问题
（4）讲述“曾子杀彘”的典故，问，这个故事大致能照应哪句话？
（5）这一则谈的是什么问题？
3、“温故”章
（1） 我们每天都在“温故知新”，想一想，“故”指的是什么？“新”又指什么？
（2） “可以为师矣”一句应当怎样翻译？
（3） 模拟孔子与弟子的问答，促成背诵
4、“学而不思”章
（1） 只读书却不思考会怎么样？（罔：迷惑）
（2） 光空想不去读书又会怎么样？（殆：有害）
《〈论语〉十则》简案由教案吧收集及整理,转载请说明出处
（3） 孔子在这里谈的又是学习的问题，提到了学习与思考的关系，他有什么主张？
（4） 你赞同他的说法吗？能举例证明吗？
（5） 情景表演，模拟孔子师生之间的对话
5、“诲女”章
（1） 疏通文句
《〈论语〉十则》简案
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（2） 介绍这段话的背景
〈〈荀子〉〉一书有记载，书中说，子路穿着很华美的衣服去见孔子，孔子批评了他，意思是说，你穿得这样隆重，就会使别人害怕接近你，别人不敢接近你，你就听不到别人的规劝了。
从这个背景看，孔子说这番话的用意是什么？
（3） 这一则谈的是什么问题？
四、诵读成背
五、布置作业：
1、 背诵前五则
2、 巩固课文底下的注释
3、 预习后五则
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