在日常生活或是工作学习中,大家或多或少都接触过一些经典的诗歌吧,诗歌富于音乐美,语句一般分行排列,注重结构形式的美。还在苦苦寻找优秀经典的诗歌吗?以下是小编整理的中考语文素材:古典诗歌里的钟声的含义,仅供参考,欢迎大家阅读。
中考语文素材:古典诗歌里的钟声的含义
法国画家米勒有一幅名画《晚钟》,画面上,一对青年夫妇正低着头默默祈祷,夕阳微弱的光线从背后投射过来,隐约可以看见他们沉寂而严肃的面容。画家抓住人物特定时刻的动作进行描绘,用以表现绘画语言无法描述的声音形象。注视着他们祈祷时沉静的身影,我们耳畔仿佛回荡着田野远方传来的钟声,那是缥缈、崇高、具有宗教意味的钟声。
1、钟在中国最初用于宗教祭祀仪式,这种钟声带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉;也用于准宗教性的战争仪式,表达一种慷慨悲凉、置生死于度外的情感。
2、原始宗教在中国文化中衰退以后,钟声转而与庆典活动相关,造成一种阔大、热烈的气氛,比如《诗经·关雎》中的“窈窕淑女,钟鼓乐之”,这是婚庆场合的钟鼓。
3、后来这类钟声演变成显示身份地位的象征信号,并具有了一定的装饰意义,王勃《滕王阁序》“闾阎扑地,钟鸣鼎食之家”,指的就是这层意义。
4、佛教传入中国以后,钟声的影响便由堂庙而入于山林古刹。寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想,逐渐变成人们反省、忏悔和探视内心、领悟生存的象征,也成为古典诗歌中频繁出现的意象。
中国古人写“钟声”的诗句很多,其中多有脍炙人口的佳句。“钟声”以其特殊的存在方式,构成古典诗歌中一个独具兴味的审美意象。
素有“诗佛”之称的唐代诗人王维佛学修养深厚,对于佛教“空”的本质有深切领悟,古典诗学的钟声意象在他的诗中得到最完美的展现:
不知香积寺,数里入云峰。古木无人径,深山何处钟。——《过香积寺》
促织鸣已急,轻衣行向重。寒灯坐高馆,秋雨闻疏钟。——《黎拾遗昕、裴秀才迪见过秋夜对雨之作》
谷口疏钟动,渔樵唯觉稀。悠然远山暮,独向白云归。——《归辋川作》
回荡在云雾缭绕、古木参天的深山里的钟声,秋雨之夜遥遥传来的时断时续的钟声,震响暮色笼罩的山谷的钟声……这些钟声来自远离红尘的地方,穿透灵魂,召唤着人们回首青山白云,皈依佛家宣扬的空寂的世界本原。
这种具有强烈佛教色彩的钟声意象在古典诗歌中随处可见,比如李白的《听蜀僧濬弹琴》中,以“客心洗流水,馀响入霜钟”表现蜀僧的琴声带给诗人的强烈净化效果:僧人临水弹琴,琴声正如流水,洗去听者心中的尘想俗念;琴声余响袅袅不绝,与霜天寒钟融合在一起,更让人有泠然超脱俗世之感。
为了强化钟声这种听觉意象所特有的余音绕梁效果,也由于中国古典诗歌格外讲求韵外之致,钟声意象常常出现在诗歌的末尾。
古代诗歌中的“钟声”意象
中国古人写“钟声”的诗句很多,其中有很多脍炙人口的佳句,如杜甫的“晨钟云外湿”(《夔州雨湿不得上岸作》),张继的“夜半钟声到客船”(《枫桥夜泊》),王维的“深山何处钟”(《过香积寺》),綦母潜的“钟声扣白云”(《题灵隐寺山顶禅院》)等。
在这些诗句中,“钟声”以其自身特殊的存在方式,构成古典诗学一个饶有兴味的审美意象。本文将试就“钟声”的起源,“钟声”由宗教而审美化的历程,以及“钟声”在中西诗学中的异同等,作一些探索。
一、钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。
无论东方还是西方,钟声最初都是一种宗教性音乐信号。
在欧洲,诚如黑格尔所说:“塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的,因为钟声特别适合于基督教的礼拜,这种依稀隐约的庄严的声响,能感发人的心灵深处……”(《美学》)钟声的宗教意味还可从19世纪法国农民画家米勒著名的《晚钟》画意中看出:“在傍晚时分,暮色快要笼罩大地的时候,一对青年夫妇,听到了从田野远方传来的一阵钟声,他们低下头来,默默地祈祷,祝福又平安地度过了这一天,……画面上两个主人公背对着夕阳的微弱光线,隐约中可发现他们那沉寂而严肃的面容。”(王琦著《论外国画家》,四川美术出版社1988年版,第14页)在欧洲,钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味,是自始至终贯穿下来的。
在中国,情况则有不同。有关钟声的文献记载很多,这些记载中的钟声大体可分为两类。
一类是纯粹的宗教祭祀仪式和准宗教的战争仪式等活动中的钟声。如《吕氏春秋·仲夏纪》曾记载:“黄帝又命伶伦与荣将,铸十二钟,以和五音,以施英韶;以仲春之月,乙卯之日,日在奎,始奏之,命之曰《咸池》。”
《咸池》是什么呢?庄子在《天运》篇中记载有“帝张《咸池》之乐于洞庭之野”。帝即黄帝,与《吕氏春秋》记载相同。
《咸池》给“北门成”的感受是“始闻之惧,复闻之怠,卒闻之而惑”。这形象地表明《咸池》是一种宗教祭祀音乐,它带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。
与古代战争仪式有关,钟声还常表达一种慷慨悲凉、置生死于度外的情感“高峰体验”。如《乐记·魏文侯篇》记载:“钟声铿,铿以立号,号以立横,横以立武;君子听钟声,则思武臣。”
这里的钟声表达的是一种严肃、庄重、崇高、神圣的准宗教情感。另一类是与古代庆典活动相关的钟声,多用来表达一种阔大、热烈的气氛,如《诗经·关雎》中的“钟鼓乐之”。
后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号,同时具有了一定的装饰意义,如张衡《西京赋》的“击钟鼎食,连骑而过”;王勃《滕王阁序》的“闾阎扑地,钟鸣鼎食之家”等,都是指这层意义。随着这层意义的出现,钟声也就逐渐具有了审美属性:“钟鼓之声,怒而击之则武,忧而击之则悲,喜而击之则乐……”(刘向《说苑·修文》) 但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象。
它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因,这就是:钟声昭示着时间。
二、时间,是生命存在的大谜。
我们无法想象有生存在时间之外的生命。无论中西,钟声都与时间有特殊的关系,或者说,钟声常给时间一种特殊的内涵。
在西方,《圣经》中就常用“丧钟”一词提示尘世的虚幻。17世纪的英国布道文作家邓约翰这样写道:“如果我们正确理解这召唤我们去做早祷的钟声的庄严性,我们会很愿意早起,让钟声变成为我们而敲,我们也可以这样运用它,它既是为原定的人而敲的,也是为我们而敲的。
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