追慕先贤征文

2022-10-28 叙事

　　在平凡的学习、工作、生活中，大家或多或少都会接触过征文吧，征文一般都具有精彩的开头，给人耳目一新的感觉。你所见过的征文是什么样的呢？下面是小编帮大家整理的关于追慕先贤征文，希望对大家有所帮助。

　　追慕先贤征文篇1

　　虽然我们交大是以理工科为基础的“皇家沙坡村职业技术学院”，但在我交历史上，也涌现了不少国学大师，其中唐文治校长就是其中极为杰出的一位。相信大家对唐文治校长并不陌生。我交文治书院，文治路，茹经堂等都是以他的名字命名，东花园还有唐文治校长的塑像。那么本文就来说说这位国学先贤的生平。

　　唐文治(1865—1954)，字颖侯，号蔚芝，晚号茹经，清同治四年 (1865 年) 十月十六日生于江苏太仓，是我国著名的教育家、国学大师和开创工学的先驱。光绪三十三年(1907年)起出任邮传部上海高等实业学堂(交通大学)监督(校长)，任期长达14年。图1(见左)为唐文治校长肖像。

　　唐文治16岁时入太仓州学，后师从理学家王紫翔，18岁时中举人。21岁入读江阴南菁书院，师从黄以周、王先谦等名家。光绪十八年(1892年)中壬辰科进士，同年五月，以主事分部学习，任户部江西司主事。

　　唐文治校长其后还担任过总理衙门章京，外务部榷算司主事。1902年春，葡萄牙乘修订十年前旧约的机会向清政府提出把澳门附近的大孤、小孤等岛划入租界范围的无理要求，在外务部任职的唐文治起草照会予以拒绝。同年5月，唐文治以三等参赞衔随镇国将军载振赴英参加英国新君爱德华七世的加晚礼。去英之后，又出访比、法、美、日等国。

　　一系列的出国经历，使他对日本和欧、美各国的政治、经济、文化教育等情况有了广泛而深入的`的了解，深知中国积贫积弱的缘故，这也是他形成“尚实”办学思想，停办商科，转向工科的流觞。

　　唐文治校长既是交大工科的创始人，在其任职期间，他又提出“中西并重”的学生培养模式，极其注重学生的体育教育。于此同时，针对当时“科举即废，而举贡生员知名目不变”的情况，大胆上书，提出“务实业为鹄的”的倡导，极力避免本校学生受到“学而优则仕”的旧式思维的影响。

　　可能在大家眼中，这样一位推崇新教育模式的校长，必定与国学无多大的干系...然而，历史却不是如想象中那样。不同于洋务派“中学为体，西学为用”的矛盾思维，在大力推进现代科学的同时，唐文治校长首创“道德教育”，提出“修身治天下之纲要悉皆于经中”，每周日都在学校大礼堂设立国文课，十几年如一日，从未间断，向广大学生宣扬修身之道，以培养“德才兼备”的优秀人才。在此期间，交大的办学成果受到广泛赞誉，涌现了一大批荣获国际博览会金奖的科研成果。

　　除此之外，在发扬中华传统文化方面，唐文治校长还独创了一种诗词吟诵方式，后人将其称为“唐调”。“唐调”是唐文治的读书方法，传自清代桐城派。唐调吟诵是当今影响力最大的一种吟诵调，也是唯一有音频存世的吟诵调，唐文治在上世纪三十年代和四十年代曾在上海大中华唱片公司录制有吟诵胶木唱片十张。

　　这是唐文治校长吟诵的《谷风》(《诗经·邶风》的篇名)，因为其所运用的语言为吴语(江南一带所使用的方言)，内容比较难懂，我们就稍微感受这一种较为独特的艺术吧。

　　后来“五四运动”爆发，在“打倒孔家店”的偏激口号中，许多唐文治的得意门生都走到了他的反面，甚至砸烂了校内的孔子排位。在这种情况下，又因为自身罹患眼疾，唐文治校长便以“目疾日深，学风不靖”为由，辞去职务，改任无锡国学专修学校(解放后改名为“中国文学院”)的校长。建国后，已过耄耋之年的唐文治校长还多次为国学教育而奔走，会见时任上海市长的陈毅元帅，实在令人敬佩!

　　追慕先贤征文篇2

　　方若(1869~1955)，字药雨，浙江定海人，寄居天津。富收藏，尤好古泉。画工石溪，古朴浑厚。曾任知府，永定河委员，北洋大学堂教授，《国闻报》主笔。方若曾因抨击清慈禧太后弊政，与康有为，梁启超等人同遭同缉，避于日本领事官，继尔出走日本，后幸赖朝廷有力者周旋而得免，遂回国创办《日日新报》于天津，并开设利津房地产公司等，天津沦陷时期，曾出任天津治安维持会筹备委员兼伪高级地方法院院长等职。

　　清代乾隆，嘉庆时期，金石考据之学逐渐兴起，其时泉家辈出，著述如林，古钱学研究盛极一时。著名学者如初尚龄，戴熙，李佐贤，立喜海，鲍康等辈，对后代影响颇深。方若集钱之初，时约光绪二十六年(1900)，正值前辈名家藏钱散出，少有人问津之际，遂大肆收罗传世名品，珍罕古钱，盖以新出北魏“天兴”金钱，宋大礼银等而成当代巨富。旋既与杭州钱币收藏家张叔驯，重庆钱币大收藏家罗伯昭鼎峙而立，时人有谚语：“北方，南张，西蜀罗”，名噪泉坛，蜚声海内外。

　　方若平生爱好金石书画，尤喜古钱，嗜古成癖，自喻不贫于古，故晚号“古币富翁”。每有公余闲暇之时，考究历代铸钱之源，验证百家圜化之说，对古钱大小，质地，色泽，版别，纹饰，轻重，文字，伪劣，无不悉心研究。前代金石学家，钱币学家向有秘不示人之积习，成为钱币学研究的`一大障碍。但方若不为事习所染，既无门户偏见，又不垄断资料，每获有新钱，既拓赠诸友，已传古为乐。所著书稿待印者盈柜，就中巨如：《古货菁华》，《旧雨楼古货全稿》，《古货今说》，《古金银谱》等，皆足补前谱之遗缺，所著《言钱别录》、《言钱补录》两书于民国十七年(1928)相继刊行。其书一扫前谱凌乱芜杂之弊。凡所列之论说，多有前人未发现者，尤以考订“永安一百”、“永安一千”等五代钱，博得国内外钱币学界的赞同。

　　方若《方家长物》一书，以原钱墨拓入书编之，内收王莽六泉十布，挈刀，金错刀等三十六品。该书成书较早，据闻当时仅印二十余册，历经沧桑，鲜见传本。所著《药雨古化杂咏》一书，钱币界推崇备至。是书系名拓工谭某手拓，从数万枚古钱藏品中汇集珍稀品百枚入书，其上始东周至于清，上下二千余年。所选之钱皆精绝之品，原拓墨色均亭，纤细毕现，仅成四十余册分赠同好，海王村贾人争购之，一日而尽，展转增值，册至百金。是书每钱各配七言绝句一首吟咏，可谓珠联璧合之佳作。如《东周》“西周见后复东周，两地圜金一日收，互证布文可断自，荒唐太古说从头”《临安府钱牌》“临安行用省钱文，南渡军兴济困时，准百自书一三五，却因误二谱传疑”。从中可见方若采古人论说，在钱币上有独特见解，堪称古钱学佳作。

　　方若藏钱既丰，目光锐利，然其间赝鼎亦不少，时郑家相，张炯伯在天津，曾指出《药雨古化杂咏》一书中，“宁字布和宝字布，两布制作恶劣，文字粗率，不合战国之物，虽铜色尚旧，亦属后铸”。但毕竟瑕不掩瑜，不会因为某些不足而影响了这部书的价值。

　　方若善画，尝卖画赈贫三十年，世人只知钱币学家之方若，而不知由议叙通判累迁知府之方城也。方若画法取张僧鲧，画笔摹范华原，嗣得北苑观瀑图及敦煌所出之唐画，画益与时趋相远亦。曾著有《校碑随笔》，《设画录》，《访印随笔》，《墓志类聚》，《印萃》，《陶文》，《续古玉汇考》，《药雨丛刻》等著作，尤以《校碑随笔》一书，海内外鉴赏家推崇为空前之作。

　　方若除收藏古钱外，所集古器物颇丰，如商小臣等，皆为稀世之珍。丁巳八月，洪水为患，水退鱼跃于堂，遂自题其堂曰：“来鱼堂”，戊午改建更名为“旧雨楼”。

　　民国二十三年(1934年)春，方若将所藏全部古钱转让给陈仁涛，对此，人颇非议，旋既悔之，无奈之下再事收罗，不数年复有规模且多异品。

　　方若旧藏钱币解放前夕由陈仁涛携至香港，五十年代国家以重金收回，交由中国历史博物馆收藏，这批国宝才幸免遭流散海外。

　　追慕先贤征文篇3

　　戴葆庭先生出生于浙江山阴(今绍兴市)的贫民家庭，只读过2年私塾，11岁到米店当学徒，给店主家做零碎杂活。绍兴的灶台很高，尚未长成的他，洗碗刷锅，都要站在条凳上，方可够着。几年后，便做春米、送米的体力活，一次，为买主送米，穿了一双母亲新做的硬底鞋，水乡桥多，雨后桥面很滑，不小心，连人带米从桥顶摔到桥下，磕掉了门牙，仍然背起一二百斤的米袋，硬是给人送到家里。他自幼生活在清苦的环境中，养成了吃苦耐劳，克勤克俭的品德，这对他后来的事业成功和待人处世，都不无关系。

　　戴葆庭先生虽然出身清贫，却酷爱钱币，他自幼有收藏的癖好，孩童时代，无钱购买鞭炮，别人放过的炮仗头，他收罗起来，不舍得扔掉。看见火花烟纸，更是如获至宝。清朝末年，我国还使用制钱，他有点收入，就积攒起来，每每摆弄，如数家珍。一次，他突然发现：制钱的文字制作各不相同，而且除当朝的铜钱外，居然还有前朝的铜钱，也夹杂其间，这引起他极大的兴趣。从此，凡是经过他之手的钱币，也要仔细审视，有不同版别者，总要想方设法替换下来，品相好的，更不舍得放过。

　　1920年前后，浙东收集钱币的风气由宁波传到绍兴，绍兴大街上也有人打出画满古钱图样的旗号，收罗古钱。葆庭先生闻声，总要抽身去看，在那里，他知道了不同的古钱有着不同的价值，其中的奥秘虽然还模糊，但他意识到这是一门学问，于是，毅然辞去米店行当，走上了专事收藏和研究钱币的道路。

　　钱币学是以钱币实物为研究对象的一门学问，要研究钱币，必须首先拥有钱币实物，而钱币实物的得来，需要花费一定的资财，特别是珍稀钱币，价格昂贵。葆庭先生没有这样的财力，唯一的办法，只有以“钱”养“钱”。他把收来的钱币，经过精心挑选，留下必要的，再把多余的转让他人。循环往复，日积月累，收藏逐渐增多，阅历也日益丰富。不管付出多少辛苦，只要能增添不同的品种，只要能找到和钱币相关的各种资料，他都心甘情愿，从心底里感到欣慰和满足，故此自号“足斋”。他秉性淳朴，为人忠厚，尤其注重信誉和承诺，凡由他转让出去的钱币，必定按质论价，决不弄虚作假;别人是研究所需，收藏所缺，他宁愿不计报酬，也要成人之美;凡从他那里得到的'钱币，若有疑问者，随时可以原价退回。因此，在钱币收藏界和钱币学界传为美谈，享有声誉。

　　葆庭先生不喝酒，不吸烟，与茶道无缘，只有一个心眼，钟情钱币。为了收集钱币，他走遍了大江南北，黄河上下;为了得到实地考察的资料，他不惜长途跋涉，穷乡僻壤，风雨无阻;为了剖析钱币中的疑难，他用功史书，不耻下问;为了得到学术上的进步，他可以钻研相关的其他文物，从印章、瓦当、到青铜、陶瓷、玉器、书画……他认准了这门学问，锲而不舍，在半个多世纪里，几乎每天都和钱币打交道，常常一过手便是几十、几百，甚至千枚钱币。在长期实践和反复摩挲之中，走出了一条自学成才的道路。他对于钱币的鉴定，积累了丰富的经验，掌握了大量的资料，因此他具有高人一筹的眼力，当时钱币界誉之为“南戴北骆”，即南方的戴葆庭，北方的骆泽民，凡经他们过目的钱币，即可咸定一二。

　　葆庭先生把钱币研究视为终生事业。只要对事业有益，他都不会推辞，而全力以赴，从不计较个人得失。三、四十年代，丁福保先生组织编纂《古钱大辞典》、《历代古钱图说》等钱币丛书，他积极参与，鼎力相助，尤其在古钱的鉴定和取舍方面，主要由他核准。为了表示感谢，丁福保先生特意请他为《历代古钱图说》写序，先生谦让再三，只在丁先生自序之后，表达了心意。本世纪五、六十年代，彭信威先生编著《中国货币史》，有关钱币学方面的问题，多是请教葆庭先生。在那段时期，他俩几乎每周都要叙谈，甚至一周畅谈几次，为提供有关资料，葆庭先生从不保留。为此，在《中国货币史》第一版的序文中，彭信威先生还特意做了交代。葆庭先生在30年代曾著有《足斋泉拓》3册，晚年又整理集成《珍泉集拓》、《戴葆庭集拓中外钱币珍品》上、下册，在他故世以后，分别由新华出版社和中华书局出版，他的有关论述，则散见于当时的钱币期刊及其他有关书刊。

　　为了联络分散在各地的钱币界人士，1940年，葆庭和丁福保、罗伯昭、郑家相、王荫嘉等人共同发起成立了中国泉币学社，并创办双月刊《泉币》杂志，由他负责日常事务。四、五十年代，我国钱币界最具影响的几位泰斗，联谊组成“寿泉会”，编印《寿泉集拓》，葆庭先生是实际组织者和具体操办者。他的这些努力，为这一时期钱币热潮的掀起和我国钱币事业的发展，起了积极地推动作用，其影响不仅在国内，而且还波及到日本、朝鲜和东南亚地区。

　　新中国成立以后，葆庭先生一直供职于上海文物商店，享受专家待遇，但他从不以专家自居。他培养学生，讲授钱币课程，对于年轻后学，有求必应，竭尽责任。他还应聘为上海博物馆、中国历史博物馆等单位鉴定钱币，提供文物等级意见。他收集的珍泉名品，相继归入中国历史博物馆(国家博物馆)、上海博物馆、天津历史博物馆等单位。为此，曾受到国家文化部的嘉奖，为抢救和保护祖国的钱币遗产做出了贡献。

　　戴葆庭先生1976年1月病逝，享年81岁。上世纪80年代以来，钱币学日益受到关注。虽然戴葆庭先生、罗伯昭先生等诸位泉家未能看到这一盛况，但他们早年探索和开拓的泉币天地及所作出的贡献，却影响深远，为后人所敬仰与怀念。

　　追慕先贤征文篇4

　　郑家相先生(1888～1962)，字葭湘，号玉泉真隐，别号梁范馆主。浙江鄞县人。1914年毕业于浙江公立法政专门学校。曾任上海陇海银行常务董事。自幼受其父影响，对泉币颇有兴趣。曾捐赠给南京博物院梁五铢钱范119件;捐赠给宁波天一阁铜鼎、铜炉、铜造像及瓦当、量器等文物;1962年，其夫人吴秀卿秉承先夫遗愿将生前所藏文物6409件(其中钱币5969枚，书画305件，陶瓷96件，青铜器7件，符印17件，杂类15件)，古籍图书256册全部捐赠给上海博物馆。

　　少年时，家相先生继承父志，喜集古书法帖，专攻碑版之学。民国初，家有善本万卷，珍拓千种，已为甬地藏书大家。对于古钱，只是附带收藏，虽有千枚，只是读钱文、识时代而已。

　　民国五年，是家相先生收藏生活的转折点，追究其因，实是一场笑话引起。这一年，长家相五岁的鄞县同乡张絅伯收藏古钱已颇富，他邀友同宴，席中有家相先生作陪。杯觥交错时，张絅伯大谈收藏泉币之经验，时而说“皇祐”，时而道“成化”，讲得津津有味。家相先生正当年轻，不知天高地厚，打断絅伯高谈阔论，说这些钱有何难得，我家也有。絅伯闻之惊喜万分，席间恳切求之，望一睹为快。第二天，絅伯至家相家中品视珍泉，大失所望，所谓“皇祐”者，“嘉祐通宝”也;所谓“成化”者，“洪化通宝”也。这次笑话后，家相先生遂整理家藏泉币，走上了专集古泉的道路。

　　民国六年起，家相先生先后入司法、财政、军事、商业、铁路各机关任职，足迹遍及浙、粤、直、鄂、晋、豫、苏、皖诸省，所到之处，不忘搜奇集异，积三十年，得泉万种。家相先生集泉，自有一套办法，今为之概括四条。

　　一是精于鉴定。民国七年，家相陪周笃夫购钱，为之选一崇祯通宝背敕二钱，此钱厚大，铜色金黄，文字深峻，明显带有凿刻痕迹，周笃夫遂疑为伪，家相先生花二元自购之。其实此乃雕母钱，用精铜雕成，为绝稀之品。

　　二是勤于访摊，救许多名品于冷僻之中。民国六年秋，家相先生客居杭州，一日至堂子巷访古泉，摊间陈列，皆普通品，家相一一检视，终于挑出裕民通宝背一分二字颠倒钱一品，咸丰当百、当十背满汉文浙字钱二品。民国九年，家相在天津，天津东北城角，地摊林立，陈列古泉不少，家相每日必到，每次必选购数品，作为配缺，一日选半两钱，一品绿锈累累，文字不明，花二个铜元购下，归后缓剔硬锈，赫然一枚文帝四铢颠倒半两，此乃访摊得钱之乐趣也。正是这种勤于访故肆冷摊的.习惯，使家相先生能在摊肆之间觅得珍品，既得到了自己喜爱之物，又使这些珍品重见天日，不至终年埋没，家相先生可谓泉中伯乐也。

　　三是善于追踪，绝不放过偶然得到的泉币信息和可以觅求的机会。此事举一例即可明之。民国二十四年冬，家相先生在铁路局任职，居于南京，一日病休于寓邸，有客携数范来，乃面五铢，背四出之合土范，有段有片，或整或残，尽收之。询问而知当时通济门外因筑路填塘，为工人所刨出，家相遂再三嘱客复访现场，二日后又得十几范，皆大块而齐整，有列四泉者，有列八泉者，有款文者，又尽收之。家相一边嘱人代收，一边带病自上工地搜求，前后达到五个月之久，获范二千余方，整理得一百六十余种。此乃梁五铢土范也。家相收藏此种梁范名甲天下，人称土范富翁，名其居曰梁范馆，家相先生自此后遂以“梁范馆主”为别号。这种善于追踪的脾气，使家相先生能抓住苗头搜集珍品，并使许多同类品种系统化，为他的研究作了成功的铺垫。

　　四是乐于助人，此乃泉币界之美德，亦可谓之“泉德”。民国六年，家相先生得太平通宝钱一品，径三寸，重三两，色泽古旧，文字雄伟，颇为爱惜。民国八年，方药雨见此，托张絅伯相求，家相即首肯，此乃家相先生首次古泉转让，自谓:太平钱一失，从此藏泉遂不太平。割爱而成全泉友，此是何等胸怀。家相先生的泉友遍海内，这与他精湛学识固然有关，但其成人之美的“泉德”也是一个重要因素。

　　家相先生集泉，并非停留在单纯猎奇访异的兴趣上，而是进一步研究探讨，著书立说，从而使他成为泉币名家。家相先生几十年辛勤笔耕，收获颇丰，有《中国古币考》、《上古货币推究》、《中国古代货币发展史》、《古布釿字之研究》、《明刀之研究》、《半两之研究》、《五铢之研究》、《古化文字汇编》、《梁五铢土范考》、《泉家小史》等论著。家相先生泉识渊博，文章过人，故四十年代能以其名望而担任《泉币》杂志主编，泉德泉识天下公认。《近代古泉学家与谱录》称他:“阐明古币之源流，创立系统之学说，并断定铜贝刀布之时代，以文字形制及出土地点而分别其何贝何刀何布属于何时何国何地，辨别精详，系统分明，为自来泉学一新耳目。”评价公允，无可指摘。

　　追慕先贤征文篇5

　　时光荏苒，人生如白驹过隙。中华民族在岁月的不断变化中变得富强，更加昌盛，中华民族之文化也源远流长，博大精深，时至今日，仍然闪烁着耀眼的光芒，值得我们学习。

　　孟子云：“生于忧患，死于安乐。”人生旅途中，逆境催人奋进。逆境能够磨练人的意志，能使我们在逆境中战胜自我而取得成功。而安逸优越的环境却消磨人的意志，使人迷于安乐，尽享舒适，常常一事无成。有的人甚至在安逸之中沉迷酒色，最后却落得个自食恶果的下场，实属可悲。

　　“生于忧患”是千古不变的至理名言，春秋时越王勾践卧薪尝胆的故事岂不是它最好的.例证吗？那时，勾践屈服求和，卑身事吴，卧薪尝胆，又经“十年生聚，十年教训”，终于转弱为强，起兵消灭了吴国，成为一代霸主。勾践为何能够复国？这是亡国之辱的忧患使奋起的结果。这表明，当逆境重重，欲退无路之时，人们常常能显示出非凡的毅力，发挥出意想不到的潜能，为自己拼杀出一条生命之路。

　　但是有了生命之路，有了安逸的生活，人们却往往不能很好地把握，而“死于安乐”。这方面最好的例子莫过于闯王了。1644年春，闯王李自成攻入北京，以为天下已定，大功告成。那些农民出身的新官僚把起义打天下、叱咤风云的气魄丧失殆尽，只图在北京城中享受安乐，李自成想早日称帝，牛金星想当太平宰相，诸将想营造府第……当清兵入关，明朝武装卷土重来时，起义军对此不能抵抗，一败涂地，教训是多么深刻啊！

　　人要担负重任，有所作为，成就大业，必须先在思想、生活和行为方面都要经受一番磨炼。这使我想起欧阳修所说的“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”这句话。人们在险象环生时，努力的拼搏，因此化险为夷；人们在安逸的享乐中却意志消退，结果一无是处。总之人处逆境激发斗志，国无忧患易遭灭亡。

　　历史的风吹走了一切，却吹不走古代先贤对我们的影响与教诲。学古为今用。先贤们的良言慧语会永远激励着我们奋斗和前进

　　追慕先贤征文篇6

　　襄阳，鄂西北部的著名城市，亦是湖北省第二大城市。襄阳位于长江支流汉江中游，是鄂、豫、渝、陕毗邻区的中心城市，亦是华夏重要历史文化名城。素有“铁打的阳”、“华夏第一城池”、“兵家必争之地”的美誉。现存古代各时期文化遗址200余处，多种文物古迹堪称世界之最。

　　我对襄阳城的历史敬慕已久，对诸葛亮代表的先贤们更是仰慕有加。千古流芳的古隆中，古韵流深的襄阳古城、溢满古意的步行街。曾让我魂牵梦绕，牵情不绝，并逐渐滋生出万般敬意，总想有朝一日能睹其尊容，了却我今生之愿！

　　乙未春节，朋友相约至三峡大坝和清江画廊游玩，返途中，车将至襄阳时，闻得前方汽车追尾，高速路临时关闭，我们只好盘出高速，驶入国道，因而影响了行程。艰难忍受颠簸之苦抵达襄阳市界时，夜幕降临，此时襄阳城内已灯火阑珊，夜景分外迷人。为了不疲劳驾驶，亦为了明日能趋程归家，用罢晚餐后，我们便暂寓“襄阳酒店”，因而痛失了瞻仰襄阳景色的绝佳时机。

　　令人欣慰的是，这种遗憾没有在心中驻留太久，5月23日清晨，我便荣幸地跟随“舞钢山水户外”群的包车，毅然踏上了南下襄阳的愉快旅途。

　　由于出发时间太早，加之车辆一路颠簸，我和群友一路昏昏入睡，自然错过了沿途的`仙趣美景。但当车于12点36分抵至古隆中景区时，瞌睡虫一下子跑到了九霄云外，大家禁不住欢呼雀跃起来。

　　当有序步出车门后，一方秀朗山色顿时凌乱了我纷繁的思绪，一种追根溯源的莫名冲动和久别重逢的深切感动，悄然占据了我之心灵高处。

　　追慕先贤征文篇7

　　我国自古以来便是礼仪之邦，同时也是世界上的文化大国。而作为一名华夏子孙，我们应当从这些丰富的文化积淀中汲取其中精华来丰富自身修养。“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子教我们要谦虚。可是反观现今社会，却又是另外一番景象。一次偶然听见了两个人的对话：A说：“听说你最近又得了××赛的一等奖？”B张扬地说道：“是啊，要是你去，保准不行。”

　　声音很大，表情十分不屑。A听了之后，一言不发地离开了。骄傲原来不仅使人落后，还让人变得不合群，与他人格格不入，最终被他人孤立。所以，让我们学会谦虚，让圣贤伴我们前行吧！“融四岁，能让梨”孔融让梨的故事曾经影响过多少人，教会了多少人礼让啊！但现在呢？却不断有一个又一个故事来与之对立，说是老也应爱幼，孔融让梨这个故事只是以前的观念罢了。先不说孔融的故事是否与时代脱节，就单说这长幼有序，“尊老爱幼”这个词中，是“尊老”在前，“爱幼”在后。那么自然就应先尊老，再爱幼。可是又有多少人在日常小事中尊了老呢？就举那个大家在熟悉不过的例子吧。公共汽车上，有的年轻人上车之后，见到位置就上去坐下，也不管是不是专座。坐下之后就盯着窗外看，假装没有看到那些两鬓斑白的.老人。礼让，在离我们远去吗？让我们找回远去的礼让，与先贤同行吧！

　　“谁言寸草心，报得三春晖”唐代诗人孟郊对母亲的赞美与感恩尽融与这两句诗中。正如诗中所说，亲人们给过我们的爱，正如阳光促我们成长，是我们无论如何也报答不了的。

　　可是，我们同时也十分叛逆，并不能够懂得父母的心，于是常常做出忤逆的事来。也许，我们应学会如孟郊一般，用一颗感恩的心去看父母的所做，去体会他们的心。让感恩长存心间，让我们与先贤同行。雅言传承文明，经典浸润人生人生，就让这些先贤的美德融入我们的心中，让我们与先贤同行。

　　追慕先贤征文篇8

　　人生活的世界很大，但人所面对的世界又很小。我们的一生也许会接触很多人，但能够停留在我们心中的人并不多，真正值得怀念的人更不多。

　　人生各异，人世沧桑，大化无形，生命苦短。在某些时刻，我们总会怀念一些人，并期望自己成为被怀念的对象，怀念人是一种幸福，被怀念更是一种幸福的期待。

　　近两千年前，一个哀怨的少妇怀念远在异乡的丈夫：“行行重行行，与君生别离。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。思君令人老，岁月忽已晚。”一千多年前，韩愈悼念一位至亲之人，含泪写道：“一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！”四百多年前，纳兰性德为一位友人填词一首：“人生若只如初见，何事西风悲画扇？等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，夜雨霖铃终不怨。”七八十年前，朱自清怀念道：“我与父亲不相见已是二年余了，我最不能忘记的是他的背影。”鲁迅也写道：“我的记忆好像被刀刮过了的鱼鳞，有些还留在身体上，有些是掉在水里了，将水一搅，有几片还会翻腾，闪烁，然而中间混着血丝”。

　　穿越几千年、几万里的时间与空间，怀念人的情感就是这样如丝如缕、绵延不绝、挥之不去，犹如白日浮云、天涯地角、西风霖铃、父亲的背影、水里的鱼鳞。怀念的滋味是复杂的、难以言说的，抄录于此的几段诗文，本书中我们挑选的散文，无一不是在述说这种滋味，其中有甜蜜、温馨，但也有伤感、惆怅和悲凉。

　　《百年美文·人物卷》（百花文艺出版社）在浩如烟海的写人、记人、怀人散文中精心选择了百多篇佳作，它们来自于刚刚过去的那一个世纪，它们追忆、怀念的是亲人、恋人、友人与故人。从鲁迅、周作人，到朱自清、梁实秋，从那些早已离我们而去的散文大家直到许许多多仍然在世、来自各个专业领域的作家学者，他们汇聚在这卷散文选里，共同抒写着他们对某个人、某些人的.怀念。这些怀念的情感穿越了年代、地域、身份等等因素，凝聚着人类情感的精华，牢牢地牵动着我们每一个普通人的心灵，让我们与那些怀念和被怀念的人精神相通，让我们情不自禁地加入了这怀念的行列。

　　这些文章，都是在写人、记人、怀人这个主题之下，充满了情、义、理和真、善、美的佳作，这里既有闻名遐迩的名篇美文，也有为人忽略却能直达内心深处的感人、动人之作。我们在挑选一些文章时，还适当地注意了它们的史料价值。选择往往是艰难的，那么多的好文章一起摆在眼前，实在令人难以取舍，特别是在面对怀念同一人的众多美文时，无奈不能将它们全部收入。

　　作为编选者，我们希望这卷散文选能于无意之间拨动读者心弦，在灯下、在窗前、在临睡之前、在一个人独处之时，静静地、细细地去怀念生命中一个或一些值得怀念的人，无论是甜蜜，还是惆怅、悲凉……让我们的心和情感再真诚、再柔软一些，让我们去体味怀念的滋味与意义，让我们在人情、人性的世界里得到一种生命的升华。

　　追慕先贤征文篇9

　　众所周知，中国是一个历史悠久、文化丰富的国家，也是一个文明、礼仪之国。关注历史的人都知道，在我国的古代，有浪漫主义情怀的诗人李白，有刚正不阿、不谋私利的包拯，不徇私情、足智多谋的岳飞。

　　说起包拯，大家早已经熟悉了吧。包公，名包拯，人们都称他为“包青天”，他是我国妇孺皆知的人物。他幼年时家境清贫，曾寄居于寺庙苦读，28岁时中了进士，后来做过龙图阁大学士、枢密副使等职。他一生刚正不阿、不畏权势、执法严明。当时曹国舅依仗自己是皇亲国戚，凶横霸道，强抢民女，草菅人命，违法乱纪。包公冲破重重阻拦，查明了曹国舅的罪行以后，执法如山，依法定罪，铡了不可一世的曹国舅，威震四海，深得百姓的拥戴。

　　历史虽然成为了过去，但在历史中承载着数不胜数的名垂青史的人物，他们敢作敢为、清正廉洁、足智多谋。他们在这长河中，缓缓流去，即使如此，他们还是在我们心中留下了不可磨灭的印象，让我们学习他们的这种精神。

　　我相信每个人的心中都会有一个喜欢的历史人物，在你心中矗立着英雄的形象，而在这些英雄中，矗立在我心中的历史人物是一个足智多谋、不徇私情的人——岳飞。

　　岳飞家境贫寒13岁就能文善武，他使箭，百发百中；舞枪，枪法高超；作文，也是字字珠玑。他母亲曾在他的背上刺上了“精忠报国”四个字，使他从小就立下了报效国家的.雄心壮志。金兵大举入侵时，为保卫山河，岳飞义无反顾地奔赴抗金前线。在十多年的征战生涯里，他一直驰聘沙场，征战南北。在战斗中，他身先士卒，英勇无限，且足智多谋，他军纪严明，令士卒“守法度，从不纵兵，扰害民间”，百姓秋毫无犯；他视兵如子，使将士上下团结一致，同仇敌忾；他不徇私情，儿子岳云违反了军纪，照章处罚；他骁勇作战，在面临敌众我寡，粮尽援绝的情况下，他沉着、冷静，以非凡的气魄与将士一起浴血奋战，渡过了一个有一个难关，取得了一个又一个的胜利。朱仙镇一战，他率兵7万，破金兵百万，攻得金兵“尸如山积，血若流川”。岳飞凭借着自己的胆略名扬四海。

　　中国传统美德一代一代的传下来，历史人物身后的每一件事都带着不同的美德，有坚持、勇敢、努力……美德的传承就像一场接力赛，一代人比一代人做得更好。你努力着，我坚持着，同心协力把我国的传统美德继续发扬光大。

　　追慕先贤征文篇10

　　太平盛世寻根热。伟人、名人、先贤们的后裔，修祠堂、续族谱、祭祖，十分热闹。

　　根据最新修订的《孔子世家谱》，孔氏族人超过200万。还有报道称，朱熹家族是世界上最大的家族，有800万人，其中海外就有百万人以上，都赶上一个小国家的人口了。

　　这么多的先贤后裔都在做什么？大抵是开发旅游、招商引资，谓之“文化搭台，经济唱戏”。弄过了头的'，百姓讽之为“骗子搭台，孙子唱戏”。

　　我认识一个中年农民，姓范，名国良，文化程度不高，貌不惊人，开大货车谋生；赚了不多的一点儿钱后，他把家搬到了县城，继续开大货车谋生。总之，他是一个非常普通的人。

　　他是范仲淹的后裔，他知道范仲淹的故事，知道范仲淹的名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。

　　他回到儿时的小山村西坞。长了几百年的乌冈树、青枫树没了，被人砍了烧炭卖了。水土流失了，溪也脏了，水也浑了，花花绿绿的塑料袋到处都是。

　　他想学先祖范仲淹，于是在大年初一召集村民开会，动员大家拿出点儿钱，尤其是外出做生意的几个人；大年初四开始带领全村人搞卫生、清理塑料垃圾，然后请来工人建公共厕所、修马路。大伙儿凑的钱花光后，他个人还欠了几万元的债。

　　之后年年如此，过年全体搞卫生、修路，保卫山清水秀的小村庄。

　　范国良不是党员，不是村干部，家里条件一般。做好事影响了赚钱，老婆有意见，兄弟不理解，说他像与风车打架的“堂吉诃德”。连记者在考虑选题时都不放心地事先确认：这个人有没有毛病？

　　按照现代遗传学观点，就群体而言，孔子的第10代孙只继承了约千分之一的“孔子基因”；第20代孙只继承了约一百万分之一；到目前的第80代，就只继承了约一亿亿亿分之一的“孔子基因”——这个数字与0有多大区别？

　　而如果从文化传承的意义上来说，我们都是先贤后裔。如果我们都能像范国良那样，以一己微薄之力，从身边做起，做力所能及的小事，那该有多好。

　　追慕先贤征文篇11

　　踏着历史的尘埃，追寻先贤的足迹。

　　——题记

　　剪纸胭红，浸在梅香里，雪光映照出斑驳细碎的日影。史书随着风儿一页页打开，携着尘土追寻在那一纸发黄的历史中。

　　驰骋东汉末年，一人持羽扇扭转乾坤，尽毕生之力收二川，排八阵，六出七擒；取西蜀，定南蛮，东和北拒。 “夫难平者，事也。”《世事难料，他一次次与成功失之交臂，更何况后主刘禅不思进取亲侫远贤，听信谗言，《出师表》又怎够书写无奈？可怜卧龙先生，可怜诸葛一世英名！

　　纵有大臣脱靴，贵妃磨墨，御手调汤又如何？纵使豪情万丈，才气不凡，前途又何在？难道只能在山林、仙境、醉乡中去寻求自由和理想？他不屑“天生我材必有用，千金散尽还复来！”一壶酒醉了天下，有了酒就有了诗，便有了无怨无悔、无羁无绊的.人生。回望盛唐，李白立于其中。

　　“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”独处泊罗河畔，无处苍凉，脑海中回放着奸臣得意、大王昏庸、人民艰苦。“可我又能做什么呢？”他笑了，笑昏君，笑佞臣，笑自己心有余而力不足。难道只能将丹心留于史册？不再留恋，屈原纵身一跃，留下一道美丽的弧线，留下后人无尽的叹息。 “莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”她是一个如水的女子，她是一缕淡淡的梅香。可惜，可悲，可叹！谁说“才藻非女子事也！”，落得个寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。深秋，和她相伴的就只有梧桐雨与点点愁了。如戏如画，似梦似幻——李清照。

　　一张张历史画面拼凑，一纸纸书页诉说兴亡。废墟上，一个朝代如梦初醒；斜阳下，一个国家支离破碎。谁言历史无情？历史长廊上，一位位先贤驻足。是谁凝望叹息？是谁泼墨言志？是谁含恨投江？是谁红颜凋零？

　　历史无愧于我们，我们无悔于历史。

　　赏辉煌兴盛，看满目疮痍，笑奸臣忤逆。踏着历史的尘埃，我们在灿烂的文明中寻找先贤足迹，寻找那一卷史册，寻找那一抹文明，但勿忘——俱往昔，数风流人物，还看今朝。

　　追慕先贤征文篇12

　　漫看天外云卷云舒，炊烟徐徐升起，仿佛再度寻找到先贤的足迹。

　　——题记

　　我坐在窗前，漫不经心的翻看着枯燥的课本，心中有些烦闷，压得透不过气。不知过了多久，窗外斜射进三寸日光，映照在脸上。我被阳光温柔的抚摸，慢慢的闭上了眼睛，享受着阳光带给我的温暖。我完全放松了下来，贪婪的享受着阳光所带来的光和热。

　　我是在抵制不住这诱惑，不知不觉得睡着了。

　　前方迷雾茫茫，让人看不清，摸不透。我独自一人在这迷雾中恐惧。我不知道前方有什么，不敢走上前去，但却又无路可退。正在我迷茫时，前方传来一种神秘的声音呼唤着我。于是我鼓起勇气，冲进迷雾。

　　“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”不知从什么地方传来吟诗的声音。但不知怎么我总觉得我与这句诗似曾相识，有着不解之缘。当我正疑惑时，突然发现之前的迷雾消失散尽了，呈现在眼前的是绿茵茵的草地，葱茏的树木。但最引人注目的是那碧波荡漾的江。

　　这景色真的好美，我深深的陶醉了。不知在什么时候，江边出现了一个穿着复古的书生。我有些好奇，便走上前去一探究竟。这个人长得很白皙，文绉绉的。但我却从他那紧锁的眉头，看出了他的刚正不阿。

　　我走上前去打招呼，但是他似乎看不见我，只是在一个人自言自语。我隐约听到他说：“我乃屈原，我原本是楚国的大臣，但那楚怀王却不听信我，反而将我流放。而他也因听信奸臣，客死秦国。如今楚国败了，百姓们也民不聊生。而我对此却无能为力。如今我只能投进这汨罗江，以死明志。”不要!“我从梦中惊醒了，阳光依旧照着我。

　　自从这次梦遇屈原，对屈原的`敬意油然而生。屈原使我魂牵梦萦，迫使我想要了解他。

　　屈原是我国历史上第一个伟大诗人，他写下了《离骚》、《九歌》、《九章》等不少佳作，其中我对《离骚》颇有了解，甚是喜爱。

　　据说，屈原出生于贵族，从小就受到楚文化的教育和熏陶。屈原又因为爷爷的正确教导，自小就决心自尊自爱，立志做个正人君子。屈原小时也是个勤奋刻苦的孩子。虽然家离学校远，但屈原却坚持每天早早上学，下午放学后，也经常在路上的一个岩洞读书。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”更是他这一生的至理名言。

　　我要追寻先贤的足迹，将华夏文明发扬光大。让华夏文化这块金子发出耀眼的光芒。

　　追慕先贤征文篇13

　　面对国仇家恨，有些人选择沉默，有些人选择屈服，有些人却选择了反抗，成为名垂青史的爱国英雄。蚁光炎先生就是这样一位爱国忘身的抗日侨领。

　　我反复地阅读了《抗日侨领蚁光炎》这本书，从中受到了许多教育。蚁光炎先生是我的同乡，他小时候因家境贫困而不得不去泰国谋生。后来，在他的努力下，他的事业蒸蒸日上，如日中天，但他却还时时刻刻忘不了生他的祖国，忘不了正挣扎于水深火热的.中国人民。抗日战争爆发了，他深知国难当头，匹夫有责。蚁光炎先生不畏艰难地发起抗日募捐活动，竭尽所能地为抗日而努力，他冒着危险，把一批批救援物资运往祖国内地，运往抗日前线，这不但直接支援了抗日事业，而且振奋了民族精神。蚁光炎先生的抗日义举，激起敌人的愤怒，最终被敌人暗杀身亡。

　　蚁光炎先生的精神深深地震憾着我，他为了祖国和人民流尽最后一滴血，他为了祖国和人民奉献自己的一切，他的一生为祖国的盛衰，为人民的存亡奋斗不息，无私奉献，他的精神千秋传颂，他的形象万古长存!

　　我掩卷沉思。今天，我们追思蚁光炎先生是为了从中汲取伟大的精神力量和深刻的智慧启迪，是为了更好地把握今天的生活和未来的方向。他坚持国家和民族的利益至上，誓死不当亡国奴的自尊品格，以及敢于同敌人血战到底的英雄气慨都深深地感染着我，鼓舞着我。

　　今天我们走在阳光大道上,我们的幸福生活是由无数象蚁光炎先生那样的英雄前辈用鲜血换来的。作为小学生的我，将更加努力学习，为祖国的繁荣富强而努力。寄语先贤应笑慰，接班自有后来人!

　　追慕先贤征文篇14

　　汨罗江是一条名闻遐迩的圣水，先后收留中国诗歌史上两位走投无路的诗人：一位在下游，以水为坟，年年端午，竞渡的万千龙舟还在打捞他的魂魄;一位在上游，堆土为墓，少人拜谒，与凄清的墓地长年相伴的，多是春风秋雨夕阳晨雾。

　　大历五年(公元770年)秋冬之际，杜甫从长沙出发，准备顺湘江而下洞庭，转道襄阳回归河南故里。然而，他其时年近花甲，早已病体支离，舟入朔风凛冽的洞庭，更是多症并发而一病不起。病重的他只得转道前往昌江县城，去投亲靠友。但在距县城仅十里的小田村附近的江上，世星即告陨落，他年幼的儿子宗武只得将父亲草草葬于小田村天井湖，也就是我们今日见到的平江杜墓。

　　在一个秋冬交割之日，我去拜谒那一座山中的也是我心中的坟茔。车出平江县城，颠颠簸簸，往南行二十余里，终于看到光绪十年重修的“杜公祠”。三张大门关闭已久，大约平日也少人问津，我们是不速之客，杜甫也早已长眠不起，蓬门今日当然也不会再为君而开，我们只得从旁侧围墙已经坍塌拆毁的缺口进去。

　　祠堂后面的小山丘上，有一栋建于多年前的房舍，门楣石匾上嵌刻有“铁瓶诗社”四字。管理墓园的老人领我们走到诗社下侧围墙的一扇小门边，打开那把资历不浅犹有古风的铜锁，小门吱呀一声推开，在一座小小的`山包之上，在几株青松翠柏的守护之中，猝不及防，近在咫尺，杜甫墓怆然轰然巍然，撞伤撞痛也撞亮了我的眼睛!

　　墓坐北朝南，青石墓碑正中镌文为“唐左拾遗工部员外郎杜文贞公之墓”，这就是我们的千秋诗圣最后的安息之所了。秋风吹来，墓草萧瑟。墓前的香炉小小，炉中残留三四根燃尽的香头，也不知是何方来客对他的祭奠。

　　杜墓至今萧条冷落，杜甫当然也无意于使自己最后的栖息之地，和遍布湘中与国中的宾馆酒楼夜总会娱乐城一争热闹与繁华，然而，一个民族假如热衷于形而下的物质追求与享受，而对于前贤往哲缺乏应有的敬意，总不免令人感到悲哀。

　　追慕先贤征文篇15

　　琦君文学馆坐落于三溪中学之内，这仍保留着潘宅旧时风貌、留下琦君儿时太多美好回忆的旧居，承载起一代散文大师一怀浓浓的亲情、乡情、友情和充满花香细雨的文字，也让后人可寻一代散文大师的文脉。

　　琦君文学馆设在潘宅旧居的二楼，共分一间正厅、两间作品陈列室、一间生平室和一间名家评论室，通过大量的实物、照片，书信及作品等展品，再现了琦君一生及其所取得的文学成就。

　　琦君原名潘希真，1917年生于泽雅镇庙后村，在瞿溪度过了童年生活。1949年赴台湾，后定居美国。2006年病逝于台北，享年90岁。琦君是“五四”以来中国现当代文学史上继冰心、萧红等之后又一位极为重要的女散文家，被誉为“台湾文坛上闪亮的恒星”。琦君的代表作品有散文集、小说集及儿童文学作品等50余种。先后获中国文艺协会散文创作奖章、台湾中山学术基金会文艺创作散文奖、台湾儿童读物金鼎奖、台湾文艺奖，有14篇散文作为范文选入台湾中学语文教本。琦君的《翡翠的.心》、《琦君散文集文选》、《琦君散文》等曾由大陆人民文学出版社、浙江文艺出版社在全国发行。2001年中篇小说《橘子红了》，由大陆导演李少红改编成20集电视连续剧，播出后轰动海峡两岸。不少作品曾被译成美、日、朝鲜文，深受国内外读者的喜爱，在国家文坛享有很高的声誉。

　　琦君的很多散文作品，凭儿时记忆，描写了许多故乡事、故乡人，其中不仅包含着浓郁的瓯越文化内涵，也渗透着深切的乡愁。就是这份乡愁和同根同源的文化牵动了台湾同胞思乡的心，激发了世界各地炎黄子孙的爱国情。

　　追慕先贤征文篇16

　　清明节到了，祭祖，上坟，烧纸，寄托哀思，怀念故去的先人，这是我们中国的传统也是文化。自古至今，崇拜祖先就是重要的宗教信仰。除此之外，人们还认为人即使身体不存在，灵魂也是存在的这个观念也一直流传了下来。

　　清明怀故人，踏青扫墓的活动涉及到每个家庭，在祭奠祖先的时候，报恩之情也会油然而生，感激先祖的佑护，感激父母的生养之恩，表达个人对亲人们的诚敬，如同上了一堂道德课，使人性深处的道德理性重被唤醒，即使远在海外的游子，也会遥祝自己的亲人们在天堂里生活得幸福快乐!清明怀故人，踏青扫墓的活动还加强了亲友间的联系和团结，在共同的先祖和亲人墓前，缅怀他们为家族的繁衍壮大作出的一切，继而学习他们的品德和高尚的人格，加强自身的修养，从而与家人亲友一起，继续发扬家族的'传统美德。

　　清明也被称为清明节，这一天悲伤的成份并不多，相反节日的气氛倒是比较浓厚，因为扫墓是与天堂里的亲人的一次聚会，先让久违的亲人们品尝家乡的小吃，再干一杯醇厚的老酒，然后与各路后人相见言欢，互诉衷肠，向他们告知家族的各种悲喜信息，唠叨唠叨自己的心思，如此一来，对亲人的思念就变得真实了。

　　追忆先贤传承好家风。家风是什么?就是一个家庭为人处世的风格。有什么样的家风，大体就会走出什么样的人。所谓“三岁看大，七岁看老”，说的就是这个道理。中国历史上著名的颜氏家训、朱子家训，就是中国封建社会优良家风的典范，时至今日，仍然不失它的积极意义。不同家庭，不同环境，形成不同的家风。

　　追慕先贤征文篇17

　　中国最古老的宫廷音乐雅乐在孔庙回旋，匏、土、木、革、石、金、丝、竹等乐器抑扬顿挫，每发一音，皆有所凭。

　　祭祀大典依序启扉、瘗毛血、迎神、进馔、上香、行三献礼、正献官饮福受胙、撤馔、送神、焚烧祝文与丝帛、阖扉、撤班等。场面肃穆庄严，令人叹为观止。

　　祭祀过程中，乐生分别演奏“宁和之曲”、“安和之曲”、“景和之曲”，佾生伴着乐曲翩翩起舞。大龙小学佾舞队的庄汶浈老师透露，8行8列64名佾生表演的“八佾舞”，依据明朝《頖宫礼乐疏》的文舞图谱完整呈现，用来祭拜帝王，有文舞、武舞及文武合一舞3种。目前演出的佾生中，女生多于男生。而乐生中的男女比例大致持平。

　　祭祀大典后，庭中人头攒动，进入民众青睐的分赠“智慧糕”环节，喻分享孔子加持的福慧。中新社记者看到，民众早早就排起长队，其中不乏父母抱着咿呀学语的孩童。今日恰逢周末，有不少学生结伴来参观祭祀大典。来自新竹的.中学生李少羽从正献官手中领到糕后，深鞠一躬称，“谢谢孔子爷爷”。

　　为纪念孔子为人类作出的特别贡献，每年孔子诞辰日之际，世界各地孔庙均举办祭祀活动，祭拜者络绎不绝。就像专修汉语言文学的虞乐怡观礼后所发的感概，“期盼儒学能深植于每个华夏子孙心中，成为重要的精神项目”。

　　追慕先贤征文篇18

　　我曾去过一个被神奇云雾包围的地方，一个一代伟人出生的地方，一个遍地布满了红色足迹的地方!这里就是韶山冲，位于湖南韶山。这里诞生了解放全中国的毛泽东主席。

　　我怀着崇敬的心情站在这里，站在毛主席铜像面前。他高大的身影周围被一圈一圈、一层一层的花环包围，如一个巨人矗立着，脚下踩着斑斓的云彩。听导游讲解，在运送毛主席铜像的路上，曾发生了一些神奇的故事呢!当毛主席铜像运到江西井冈山时，装载车突然抛锚，开不了，怎么查都查不出原因，江西人民感慨地说:这里是毛主席第一次闹革命的地方，主席想在这里住一晚。于是车就在井冈山停了一夜。第二天，车竟然奇迹般地好了，到了韶山，等安置好铜像，天空中神奇般地出现了日月同辉!寒冬腊月，漫山遍野的'杜鹃花竞相开放!毛主席真伟大，他能使天随人意变，花伴天意开!毛主席，我们伟大的领袖;毛主席，我们不灭的内心寄托;毛主席，我们永远的精神依靠!您与天地同在，与日月同辉!您的传奇故事，将在我们内心一代代传递!

　　接着，我们又参观了毛主席生活的地方，以前我看书得知他生活简朴，去了我才知道，他的家非常小，除了床就是一张桌子，再无别的东西了，毛主席正是在这样的环境下发奋读书，做了如此多对国家有益的事。

　　追慕先贤征文篇19

　　先贤，我知道很多。辅佐刘邦的张良、辅佐周武王的姜太公，齐恒公的谋士管仲，都是值得我们学习的先贤，但我更尊敬的先贤，则是鞠躬尽瘁、死而后已的诸葛亮。

　　他是辅佐蜀汉之中最有才学的一位。在《三国演义》中，他的形象被刻画的十分传神。我知道他的“孔明三气周瑜”、“七擒孟获”、“智退司马懿”都让我感到他为了国家利用自己的才智努力治国。

　　在他打仗的过程中，向后主刘禅写了一篇《出师表》，为后人所传颂。《出师表》是在七擒孟获之后写的。诸葛亮在其中举荐郭攸之、费祎、董允、向宠说明他不妒贤忌才，为后主多推荐贤人;他表明蜀汉不兴，应不懈治国，说明他了解形势，知天文，识地理;“此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。”他毫不吝啬地表明他们几人是人才，既说明了他忠直的性格，也说明他深知人心。我细细读了一遍《出师表》，发现发现它里面不仅都是对后主尊敬的.语言，还有很多劝诫的话语，如果没有了孔明的督促，后主立刻就会“乐不思蜀”。

　　诸葛亮死前在五丈原安排了智退魏兵的办法：让木头人扮作诸葛亮，手持纶扇，恐吓魏军。所以“死诸葛能吓走活仲达!”当年魏延策反时，与黄忠形成了鲜明的对比，孔明已知其脑后有反骨，就留下一个锦囊来杀魏延，他的话灵验了。

　　我对诸葛亮的了解很深，也深深敬佩他有胆有识、才智过人，更敬佩他忠诚，为了蜀国牺牲一切的精神，但我最敬佩他的事他不懈努力、刻苦求成的精神!

　　在马谡失守街亭之后，在大将战败之后，他并没有因战败而推托不去打仗，而是把将军切换位置，改变谋略、继续前进!

　　由于他的不懈努力，上天也眷顾于他。打下了益州等地，俘获了许多将军。然而，在他死去之后，由于邓艾等人的以众欺寡，姜维即使费尽九牛二虎之力，也不能挽救蜀国的命运，可见诸葛亮在蜀国的重要地位。

　　司马懿也是个会摆兵布阵的人，但他无法与诸葛亮抗衡，在一次两人的摆兵布阵之中，两人都摆出八卦阵，司马懿则进攻了诸葛亮，诸葛亮的军队变为像蛇一样的阵，杀掉了大量魏军，但诸葛亮和司马懿都抽出兵来打对方的城池，不料孔明的军队奇袭一座城池，大败魏军。

　　诸葛亮就是一个这样的人，一个鞠躬尽瘁的人。我会继续去追寻其他先贤留下的足迹!

　　追慕先贤征文篇20

　　一年一度的清明节马上又到了，这是我们国家的传统节日，是缅怀祖先，进行优良家风教育的好时机。

　　近年来，在清明扫墓活动中，很多人都是用焚烧纸钱、祭品的做法来表达哀思;也有不少人摒弃陋习，向先人敬献鲜花来表达纪念之情;也有些地方举办了清明会，喝清明酒，促进了宗亲成员之间的凝聚力和认同感。但这些活动，很少人知道老祖宗优良的传统家风，很少人去挖掘、发扬良好的家风。因时代的变迁，历史上优良的传统家风被忽视了。

　　传承好家训、培育好家风、弘扬好家风应该成为清明家族团聚的重头戏。记得在小时候，每年清明节家族里都会举行祭祀仪式：同村子的家族成员在那一天都会聚在一起，年轻男丁去扫墓，妇女一般在家准备酒席，而老人们讲则不厌其烦地对小孩讲家族的历史，自豪地介绍家族的`礼仪传承等。而我们经过老人的言传身教，也慢慢地开始懂得了不少做人处事的道理。一个家族，如果能像过去的那些老人那样，不断用家族的正能量去激发家族成员奋发向上、创业有为，则家族幸甚，乡邻幸甚，国家幸甚。而如果家族成员在这个时候聚在一起，就只顾吃喝，只顾玩乐，甚至讲荤话玩赌博，则会造成相当恶劣的影响，特别是对小孩造成身心上的伤害。如果将不良思想、不良习气传给了下一代，那么整个家族的发展、

　　整个村子的兴盛，都会受到影响。族进步、社会和谐的重要基点。”

　　家风教育，从文明祭祀开始。传承家风、培育家风、弘扬家风，最重要的就是言传身教。任何说教，都比不上身体力行。家族里祭祀，首先要选择文明环保的方式。如不再烧纸、烧“名车”“豪宅”，不再大肆燃放烟花爆竹，不再搞铺张浪费，等等。要行节俭之风，时刻传播文明的种子。其次是不要把祭祀祖宗变成了家族或个人的炫富、耍酷行为。还记得以前我们家乡有某些比较大的家族过清明节，大摆筵席，鼓炮齐鸣，车队排起几公里的长龙，甚至堵塞交通。他们在迎来人们一片惊诧的同时，却很容易忘了党纪国法。家族团聚，鼓励年轻人奋勇争先，自然是好事。但是如此招摇过市，炫富摆酷，很容易让家族成员骄傲自大，甚至搞小团体，在乡邻之间逞能称霸，走向发家旺族的另一个极端。因此，家风是家族、家庭文化，是我们立身做人的行为准则。无数良好家风的汇聚，就能形成了良好的社会风气，体现家族的精神文明和物质文明的程度。宋朝王禹偁有诗云：“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。”今天，我们是绝不会如此贫穷、悲戚的了，但是，富而不奢、居安思危、大力弘扬优良传统，那是永远都需要的。清明活动，谓之对祖先的“思时之敬”。无论是小家庭还是大家族，我们必须有一个朴素的思想，就是不忘先辈，不忘历史，不忘家风。良好的家风，必然会形成良好的社会风气，这是构建和谐社会，建设繁荣昌盛祖国的基础。我们必须从无形的家风中汲取精神力量，把严谨的家风世代传承下去。

　　追慕先贤征文篇21

　　《诗经》《论语》等国学著作从图书馆走进家庭书橱，阅读场景在变，不变的是对先贤哲思的追求。先哲前贤，之所以能独领风骚千百年，原因就在于其在纷繁万千变化之中，寻求不变之理。譬如孔圣，面对礼崩乐坏、社会失序的巨变，乃于思变中求理，寻求解决之道。不过，孔圣的仁义之道不是无源之水，更非闭门造车、无中生有，而是传承先贤周公礼乐的哲思。先贤的不懈探求、持续的代际传承，便是中华文化流传五千年的根本原因。而先贤，也因此而得以人生不朽。

　　对于《诗经》《论语》这些国学著作，不管是在图书馆读，还是在家里读，我们对先贤哲思的追求不变。读先贤的`书，我们都需思考：先贤哲思的内涵是什么“江山代有才人出，各领风骚数百年”，中国历先贤数量之众，真是名副其实的百花齐放、春光满园。孔孟之道，致君尧舜，教化社会，己欲立而立人，乃其人世大道；墨子之道，尚简节用，鄙弃华美之形，口腹之欲，兴百姓之利，乃其大爱之道；老庄之道，以自然为道，见素抱朴，少私寡欲，追求无为而治，乃其自然大道。这些先贤虽然主张各异，然而拨开形式变化之迷雾，便会发现其内蕴的不变之理，那就是悲悯世人的胸怀、经世致用的价值追求。

　　不管是在图书馆读，还是在家里读，读的目的都一样：学习先贤，探讨人生的意义所在。

　　先贤的悲悯哲思，是后人的一种价值判断。人生意义何在就在于兴民之利，除民之害。《左传》有言，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”先贤对人生社会的哲思，对人生价值的设定，也就成了中国人一生的理想和追求。通过个人努力厚德载物、兼济天下，是先贤哲思的终极目标。虽然有所谓“穷则独善其身”，但这不正是人生价值不得实现的无奈和落寞吗试想一个士子，若能出将入相、苟利国家，谁会漂泊江湖、吟风弄月呢东坡如是，辛弃疾如是，其余诸人莫不如是。

　　即使阅读的大场景有变，我们都要咬定青山不放松，不可改变对先贤哲思的追求。

　　不知从何时起，风气渐变，让先贤之哲思境遇颇为尴尬。关注物质的人多了，追求精神的人少了；关注自己的人多了，关心社会的人少了；丑化英雄的人多了，赞美崇尚的人少了。读读《诗经》，便被视为附庸风雅；翻翻《论语》，便被贴上虚伪的标签。怨天尤人、感慨系之固无不可，然而这不也正是吾辈大有作为之时吗任世风嚣然，我自岿然不动。去吧，带着悲悯的情怀去改造社会，人生即不朽！

　　国学著作已经从图书馆走进了家庭，这真是天大的幸事！因为，开卷即有益！因为，对先贤哲思的追求不变！场景虽变，幸好，哲思永传！追慕先贤，传承不朽！