鬼谷子名言

2022-11-01 名言警句

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  (一)有近而不可见,有远而可知。近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。

  (二)凡度权量能,所以征远来近。立势而制事,必先察同异,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之,其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用。

  (三)德之术曰勿坚而拒之,许之则防守,拒之则闭塞。高山仰之可极,深渊度之可测,神明之德术正静,其莫之极。

  (四)摩之以其类,焉有不相应者;乃摩之以其欲,焉有不听者。

  (五)古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不知强弱轻重之称;揣情不审,不知隐匿变化之动静。

  (六)故计国事者,则当审权量;说人主,则当审揣情;谋虑情欲,必出于此。乃可贵,乃可贱;乃可重,乃可轻;乃可利,乃可害;乃可成,乃可败;其数一也。

  (七)凡决物,必托于疑者。善其用福,恶其用患;善至于诱也,终无惑偏。

  (八)摩者,揣之术也。内符者,揣之主也。用之有道,其道必隐。

  (九)有利焉,去其利,则不受也;奇之所托。

  (十)天地之化,在高在深;圣人之制道,在隐于匿。

  (十一)自天地之合离终始,必有戏隙,不可不察也。察之以捭阖,能用此道,圣人也。圣人者,天地之使也。世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋;可以上合,可以检下。能因能循,为天地守神。

  (十二)戏者,罅也。罅者,涧也。涧者,成大隙也。戏始有朕,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵戏之理也。

  (十三)可知者,可用也;不可知者,谋者所不用也。

  (十四)人之情,出言则欲听,举事则欲成。

  (十五)君臣上下之事,有远而亲,近而疏;就之不用,去之反求;日进前而不御,遥闻声而相思。

  (十六)一曰天之,二曰地之,三曰人之;四方上下,左右前后,荧惑之处安在。

  (十七)见其谋事,知其志意。事有不合者,有所未知也。合而不结者,阳亲而阴疏。事有不合者,圣人不为谋也。

  (十八)摩之在此,符之在彼,从而用之,事无不可。

  (十九)变化无穷,各有所归,或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或驰或张。

  (二十)言有象,事有比;其有象比,以观其次。

  (二十一)非至圣达奥,不能御世;非劳心苦思,不能原事;不悉心见情,不能成名;材质不惠,不能用兵;忠实无实,不能知人;故忤合之道,己必自度材能知睿,量长短远近孰不知,乃可以进,乃可以退,乃可以纵,乃可以横。

  (二十二)乃可捭,乃可阖,乃可进,乃可退,乃可贱,乃可贵;无为以牧之。

  (二十三)凡谋有道,必得其所因,以求其情;审得其情,乃立三仪。

  (二十四)将欲用之于天下,必度权量能,见天时之盛衰,制地形之广狭、阻险之难易,人民货财之多少,诸侯之交孰亲孰疏,孰爱孰憎,心意之虑怀。

  (二十五)人言者,动也。己默者,静也。因其言,听其辞。言有不合者,反而求之,其应必出。

  (二十六)凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势,反覆相求,因事为制。

  (二十七)佞言者,谄而干忠;谀言者,博而干智;平言者,决而干勇;戚言者,权而干信;静言者,反而干胜。先意承欲者,谄也;繁称文辞者,博也;纵舍不疑者,决也;策选进谋者,权也;他分不足以窒非者,反也。

  (二十八)用之于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞,可箝可横,可引而东,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆,虽覆能复,不失其度。

  (二十九)微摩之以其索欲,测而探之,内符必应;其索应也,必有为之。

  (三十)己反往,彼复来,言有象比,因而定基,重之、袭之、反之、复之,万事不失其辞。

  (三十一)目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视者,则无不见;以天下之耳听者,则无不闻;以天下之心思虑者,则无不知;辐辏并进,则明不可塞。

  (三十二)说者,说之也;说之者,资之也。饰言者,假之也;假之者,益损也。应对者,利辞也;利辞者,轻论也。成义者,明之也;明之者,符验也。难言者,却论也;却论者,钓几也。

  (三十三)捭之者,料其情也。阖之者,结其诚也,皆见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。

  (三十四)揣情者,必以其甚喜之时,往而极其欲也;其有欲也,不能隐其情。

  (三十五)用之于人,则量智能、权财力、料气势,为之枢机,以迎之、随之,以箝和之,以意宣之,此飞箝之缀也。

  (三十六)安徐正静,其被节先肉。善与而不静,虚心平意以待倾损。

  (三十七)用赏贵信,用刑贵正。赏赐贵信,必验而目之所闻见,其所不闻见者,莫不谙化矣。诚畅于天下神明,而况奸者干君。

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