我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。
1.被误读的《清明》
说到清明节，几乎每个人都会想到唐代诗人杜牧的《清明》：
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
这首诗被编入《千家诗》，向来广为传诵。然而有趣的是，大部分人都误读了这首诗的意思。很多人会不求甚解地以为，路上那些欲断魂的行人就是上坟扫墓之人。而“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”，则因为口头询问和手势回答的方式形成生动的画面感，给我们带来非常愉快的阅读体验，以至这幅画面和前面两句的关系常常被忽略。有心的读者可能纳闷，为什么前面说冒雨扫墓的伤心人，后面却突然找起酒家来?
其实路上的行人正是诗人本人，他不是去上坟扫墓，而是漂泊他乡的游子。他断魂的原因可能由于思乡，而清明时节的多雨让他的烦闷难以排遣。何以遣忧?唯有杜康。所以他才向牧童打听哪里有酒家。牧童“遥指”杏花村，可见酒家离得比较远。诗人朝着牧童指向的地方望去，但见远方有一片盛开的杏花。我们可以感觉到诗人的心情由前面急切的烦闷转为无言的惆怅。
因此，这首最著名的《清明》诗，实则与上坟扫墓无关，只是客居他乡的诗人在清明节时的乡愁。可能有些读者说，我们更愿意以自己喜欢的方式去“误读”，那当然并无不可，但如果要对这首诗客观阐释，恐怕还要稍微求一点甚解。
2.作为扫墓诗的《清明》
作为二十四节气之一，清明节在唐代以前只是一个节气，而非节日。它成为祭扫坟墓缅怀逝者的一个节日，与寒食节有关。
寒食节起源于春秋时代介子推割肉救晋公子重耳的故事，虽然介子推宁愿选择与母亲一起被烧死在山上也不肯出来受赏的原因迷雾重重，但纪念他的寒食节却因此流传下来。寒食节的主要习俗就是禁火冷食和祭扫坟墓，由于清明节经常就在寒食节之后一两天，因此唐代时干脆合二为一。而到了宋元时期，清明节更是取代了寒食节，成为上坟扫墓的固定节日。
南宋诗人高翥也有一首题为“清明”的诗，这首诗写的才是上坟扫墓：
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
首联是扫墓的全景，颔联将镜头拉近，我们看到扫墓的细节：为亡灵烧的纸钱被风吹起，像白蝴蝶一样飘舞，而开在山坡上的杜鹃花红得如同洒上了扫墓者的血泪。颈联则夕阳西下，扫墓的人回家去了，夜里坟冢孤独地被留在荒郊野外，家里的灯前是浮动着儿女的欢笑。这恍如梦寐的一幕，让扫墓者深深体会到生命的无常，因此尾联伤逝。
高翥是南宋江南诗派中很有才情的诗人，他布衣终身，写过很多民歌风味的诗歌。这首《清明》诗情感细腻真挚，语言朴素自然，读来感觉好像扫墓者就在我们身边。
3.清明节踏青
大约从唐代开始，清明节与寒食节合并在一起，而且连农历三月三日的上巳节也容纳过来。上巳节风俗以踏青和祓禊为主，祓禊原为一种临河洗浴祈福消灾的活动，到了晋代演变为贵族士大夫们的聚会，其风流蕴藉可从王羲之的《兰亭集序》中想见一二。
相比之下，踏青更是清明节全民参与的胜事。值此仲春与暮春之交，春光烂漫，桃花水涨，士庶女子纷纷来到郊外水滨，踏青游赏。关于清明游春的盛况，历来诗文杂史多有记载。我们且读一首宋代欧阳修的《采桑子》，以窥一斑：
清明上巳西湖好，满目繁华。争道谁家，绿柳朱轮走钿车。
游人日暮相将去，醒醉喧哗。路转堤斜，直到城头总是花。
此西湖非彼西湖，这里所写的，是颍州西湖，位于今天的安徽省阜阳市。欧阳修曾前后两度任颍州太守，虽然仕途挫折，但他始终诗酒风流，不以官场得失为怀。第二次来颍州后，他作了十首《采桑子》，咏不同季节不同时令西湖的美景同时抒发自己的人生感慨。
本首所咏就是清明节的西湖，上巳则为踏青之事。此时西湖游春异常热闹，男女都换上春服，乘着宝马香车，来到西湖边。人挤人，车碰车，望之但觉满目繁华。绿柳那边，红漆轮子镶嵌宝石的车子，也不知是谁家的，这些车子争相往来，好一派胜景!
天色将晚的时候，游人大半醉醺醺的，因此相互搀扶着往家里走，而且路上“醒醉喧哗”。我们可以想见白日野宴的欢乐场景。慢慢地，游人转到另一条路上，再经过一段倾斜的河堤，渐行渐远。华丽的香车、鲜艳的服饰以及开在路上的野花，汇成一条花的河流，一直流到城头。
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