在日复一日的学习、工作或生活中，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，作文是一种言语活动，具有高度的综合性和创造性。为了让您在写作文时更加简单方便，下面是小编为大家收集的中国传统作文7篇，希望能够帮助到大家。
中国传统作文 篇1
我独衷热爱于皮影戏，不是因为其他的什么原因，而是由于它的朴素风气在我的心中震撼，它具有我们中华民族最传统艺术，其丰富的文化内涵着实让人感叹。
中原人杰地灵，黄河世代从这里流过，在这里孕育了灿烂的黄河文化，也孕育了智慧勤劳的人民。千百年来，皮影艺术盛行于中国城乡，逐渐在各地形成了许多富有地方特色的流派，成为我国古老的传统民间艺术。
如果我们继续深入的对皮影艺术的社会文化含义，即以宗教信仰为线索来讨论其形成及演出的象征作用，以音乐唱腔、角色行当与戏目剧本来讨论其在中国戏曲史上的地位和影响，或以大众的民俗生活为基础来讨论其演出的社会意义，就会发现在中国的皮影艺术中，蕴含着相当丰富的文化内涵。
除了历史价值外，皮影更具有很高的文化艺术价值。首先，皮影戏中的人物、景物的造型与制作，属于我国的民间美术范畴，本身就具有很高的欣赏价值。它的艺术风格，在民族艺苑里也是独树一帜。它为了适应皮影戏的幕影表现形式，采取了抽象与写实相结合的手法，对人物及场面景物进行了大胆的平面化、艺术化、卡通化、戏曲化的综合处理。其脸谱与服饰造型生动而形象，夸张而幽默。或纯朴而粗犷，或细腻而浪漫。
再加上雕功之流畅，着色之艳丽，通体透剔和四肢灵活的工艺制作效果，着实能使人赏心悦目，爱不释手。第二，皮影戏音乐，是在不同地区分别融汇当地民族器乐、民间曲调的基础上发展起来的。它的唱腔丰富，韵律优美，板式灵活多变，在我国音乐领域里自成一体。它与其他乐种也起着互相取补、互相促进与提高的作用。
此外，由于皮影艺术在我国还处于抢救阶段，它现在的价位还是属于较低的水平，所以我们应尽力保护好祖国的文化，即使力量是多麽的单薄，只要心中还涌动着民族的热血，民族的璀璨艺术将永远在人们心中闪烁。
中国传统作文 篇2
最近我读了《美德少年丛书》的事迹，那一则则故事如同冰清玉洁的荷花在我脑海中绽放。其中有一朵最为璀璨、耀眼，那就是小孝星献髓救母的故事。
是啊，我们生在这个世界、长在这个世界都源于父母，是父母给了我们生命，是父母哺育我们成长。父母的养育之恩，我们终生都应该报答。
有句古语说得好：“百善，孝为先。”它是做儿女的必做的天经地义的事情。我们中华民族几千年来就一直具有这种尊老敬老的优良传统。古代埋儿奉母、弃官寻母的故事，足以让人们唏嘘不已，而当今邵帅献髓救母的故事更是令我们感动万分。不一样的时代，演绎着相同的主题，那就是孝敬父母，回报父母。
其实，对于我们小孩子来说，孝敬父母，回报父母，不必像上面所说的那样做一番惊天动地、轰轰烈烈的大事情。我们只要在平时多注意从身边小事做起，从一点一滴做起，就完全可以尽到我们对父母的孝敬之心。
我虽然上三年级，但我从小就很孝敬父母。我坚持每天帮父母做一件家务，洗碗、叠被子、洗袜子等等；我还坚持向父母说一句问候的话、说说我在学校的状况，让他们对我的学习放心。当节假日时，我就和父母打扫卫生、一起锻炼，为父母捶捶背、洗洗脚。由于我的孝心加上努力学习，那次感恩征文《我给爸妈洗脚》得了省一等奖呢！在重大节日，如：三八节、母亲节、父亲节、爸妈过生日时，我都会为他们精心准备一份亲手制作的礼物，让他们开心。为了不辜负爸妈对我们的期望，在学校我听老师的话，当好老师的小助手，帮助身边的同学，学习成绩遥遥领先。
因为我们相信，只要我们对父母真正拥有一颗感恩之心，我们就一定能做得更好。其实孝敬父母就这么简单。如此容易做到的事情，就能让爸妈欣慰，高兴和快乐。那我们又何了而不为呢？美德作文600字文明礼仪是美德作文诚信即美德作文
中国传统作文 篇3
“砰！砰！砰！”一阵急促的鞭炮声把我从梦乡中惊醒，只听窗外小朋友喊道：“过年了！过年了！”我高兴地从床上蹦了下来，三步并二步地跑到了爸爸妈妈的房间里，也喊道：“过年了！懒虫们起床了，准备做团圆饭了！”
经过我的一阵忙活，终于把所有的懒虫都叫了起来。在奶奶的指挥下，我们开始了团圆饭的制作。
在我的强烈要求下，奶奶也给我分配了一项任务，那就是和面。奶奶告诉我：“包饺子面太硬了不行，太软也不行。太硬擀不动，太软包不上。”奶奶还说：“面硬了要放水，面软了要放面。”我心里想：“奶奶真唠叨！这个道理谁都懂！和面是多简单的事呀！”
说干就干，我拿来了一个和面盆，先放了一些面粉，然后倒入了水，这时我心里想：“没有奶奶说的那么难！”我用手把水和面搅拌在一起，揉了揉，觉得面太软了，我想起了奶奶说的话：“面软了要放面。”于是我往和面盆里又放了一些面粉，然后又揉了揉，感觉面太硬了，我又想起了奶奶说的话：“面硬了要放水。”
由于我总是掌握不好水和面的比例，最后我只能求助奶奶，看来要想和好面并不简单。在奶奶的帮助下，我终于和好了面团。我自豪地把面团举得高高的，大声地对爸爸妈妈说：“看，这是我和奶奶共同和好的面团，它可是软硬适中，世界上最好的面团。”话刚说完，爸爸妈妈就哈哈大笑起来，说：“让我们来看一看我们家的小花猫做的面团是不是世界上最好的？”
大家都摸了摸面团，最后一致认为这面团是世界上最好的面团，这让我很兴奋。
欢乐的时光总是过得很快，一眨眼的功夫就到了下午，我们的团圆饭也做完了。有我爱吃的糖醋鲤鱼、红烧茄子、锅包肉，奶奶爱喝的养生汤、爷爷爱吃的馅饼、爸爸爱吃的木须肉等等一大桌菜，真是丰富极了，让人垂涎欲滴！
随着爷爷的一声令下：“吃吧！”不一会，满满的一桌子菜就被我们消灭了。这真是一个难忘的团年饭！
中国传统作文 篇4
“海上生明月，天涯共此时。”中秋节载着人们浓浓的思念来临了，妈妈说中秋节总是带给她一种温暖的感觉。
早早地，一大家子人就在老家会合了，大人们忙着在厨房里奏出锅碗瓢盆的美妙乐曲，我们小孩子呢，望着餐桌上的佳肴垂涎欲滴，总会忍不住伸手偷吃一点，然后马上跑向院子继续嬉戏玩耍。
天渐渐黑了，亲人们终于围坐在一起，满满两大桌的人要凑齐真得很难，爷爷说也只有中秋夜才真正地团圆了。餐桌上飘来的香味让大家都开怀畅饮起来，可是千万不能吃得太饱，因为晚饭后一边赏月一边品尝月饼才是中秋夜的压轴大戏。
一轮皎洁的圆月慢慢爬上了深蓝的夜空，大家也吃完饭围坐在院子里谈笑风生。我嚼着甜甜的月饼，一边听爷爷讲述着动听的民间故事，一边目不转睛地望着天上的明月。八月十五的月亮好大好圆啊！望着望着，我仿佛看见美丽的嫦娥姐姐正抱着玉兔深情地望着地上团圆的'人们。月光柔柔的，洒在大地上，一切都笼罩着一层银色的光辉。多么迷人的中秋夜呀！
此时我突然想到了远方的小伙伴，他们是否都像我们一样幸福地生活呢？贫困山区的孩子会有可口的月饼吃吗？地震灾区的孤儿们团团圆圆的家又在哪里呢？我把心中的想法向妈妈倾诉，妈妈紧紧搂着我说：“我们的祖国日益强大，我们的生活也越来越甜蜜。相信不久的将来每个孩子都会过上快乐的中秋节！”我望着月亮，月亮也用柔和的光轻轻抚摸着我，我仿佛看见小伙伴咬着月饼与家人赏月的幸福情景。
“但愿人长久，千里共婵娟。”愿世上所有的人都能过一个团团圆圆的中秋佳节！
中国传统作文 篇5
传统在大多数人心目中，是一种古老的习俗。更认为现在是没有这个必要去继续这种所谓的传统。其实，“传统”是一个大标题，它不单止指习俗，它还包含了传统的节日、思想、道德以及制度等。其中，节日和习俗有着密切的关连，大部分的习俗是源于不同的节日，更有些习俗是源于一些传说。
说起华人传统的习俗，不可以不提起中国节日。如新年，世界各地的华人都懂得去探亲或到朋友家拜年和吃团年饭。这是什么？这就是新年的传统习俗，华人的传统习俗。这证明了“传统”并不古老，它甚至可以是现代文化的新革命！但随着人们日新月异的资讯科技发展，人们开始队不同的传统有所淡忘，甚至忽略。中国节日的历史源远流长，传统的习俗也在古时候广泛流传，而在中国不同的省份也有着大同小异的节日习俗。很多华人对简单的传统节日都有所了解，但大部分都只是一知半解；比如说每年的第一天是元旦，在表面上是对的，但中国的历法有两种：阳历和阴历，它们代表的日子却相差甚远。所以正确来说：每年的阳历一月一日才是元旦正日。
不同的历法计算是传统的一部分，那就和中国传统的制度有关了。古时候的中国主要以农业为生，所以中国就有了“农历”,又名“阴历”.它代表了耕种的时段，为农民带来了不少的方便。中国传统的道德应该是最令我们引以为傲的。因为我们华人很重视对长辈们的尊重。这造就成被称为“礼仪之邦”的中国。中国传统的思想都比较保守，例如“缠足”,在古时候的中国是很流行的，甚至到现在还有，但都是老一辈的妇人才继续这种习俗。“缠足”在古时候的中国标志着“美”,所以家家户户的女孩子从幼儿时就要把双脚用布缠起来，缠得越小的脚被公认为越美。
现在人人平等，不论男或女，都有着平等的机会。古时的中国女性是不可以上学读书的，只可以在家里学不同的手艺，以备嫁到男家后做好好妻子的本分。同时，中国重视男性，因为他们可以去当兵、做一些劳动力大的事。甚至在中国的一些少数民族，他们还有着对性别的歧视。所有事情都有好和坏的一面，中国的传统也不例外，但传统对于华人来说，是很重要的。试想一下，如果中国没有了传统，我们还会因为我们是华人而感到骄傲吗？
“传统”是具有特点的社会因素，它代表了一个民族，代表了一个社会，它更代表了一个国家。华人的传统将会世代相传。虽然会被淡忘和忽略，甚至改变，但它的存在是永恒的！
中国传统作文 篇6
（一）中国传统音乐课程的回顾与思考
中国传统音乐是我国高等音乐教育开设较早的课程之一，也是很多艺术院校的必修课程。经过五十多年的发展，中国传统音乐教学取得了巨大的成绩，同时也出现了很多问题。中国音乐学院李月红教授的《审视与探讨：中国传统音乐的教学传统与方法更新》一文，对中国传统音乐教学在中国音乐学院的历史进行了简述，并对模唱课的上课形式、考试方式等方面进行了介绍。类似的文章还有沈阳音乐学院冯志莲教授的《沈阳音乐学院中国传统音乐教学回顾与反思》。星海音乐学院的王沥沥在《多一点感性，少一点理论，结合时代，拉近距离――谈高校中国传统音乐理论课程的感性教学模式和与时代的结合》中认为“因材施教”作为教育的原则之一，我们应该去遵循它。受客观历史的影响，现在的学生普遍缺少对中国传统音乐的了解，也很少能接触到，因此，在缺少了感性认识的基础上如果大谈理论的话，教学效果肯定不好。所以她觉得应该让学生通过接触民间乐器、向民间艺人学习、展演以及结合一些时代的元素等方式，循序渐进地将学生的兴趣引入中国传统音乐。武汉音乐学院的蔡际洲教授在《中国传统音乐教学中的文化区划问题》一文中，对“中国传统音乐教学中的文化区划”及相关概念进行了阐释。并对每一个文化区划做了论述。最后提出了音乐文化区的边界、音乐文化区的“综合性”音乐特征如何归纳等问题。上海音乐学院郭树荟教授（关于中国传统音乐模仿实践与理论范畴的教学断想）对模唱如何来展示地域、语言、音腔等特征以及模仿实践与理论范畴问题结合教学实例进行了探讨。提出将前辈研究的知识系统再次整理达成共识、分层次教学、知识与学术递进等教学观念。
香港中文大学曹本冶教授在《（民族音乐学理论和方法）课程理念与设置》中对民族音乐学的一些问题进行了分析，提出：“盲目套用西方的理论方法是被动的‘传声筒’行为，我们所期望的是一个中国视野中对中国音乐和中国人有意义的音乐学，一个一体多元汇集和融合的‘音乐学”’。并就他与上海音乐学院洛秦教授开设的“民族音乐学课程”从上课形式、课程所用文献、课程内容大纲等方面做了介绍。这门课程十分重视外文原文文献阅读。
（二）中国传统音乐教学实践与思考
如果只在课堂上、书本上进行传统音乐教学，那么我们的传统音乐也就只能用来“读”了，因此教学实践就显得极为重要。关于中国传统音乐教学实践的重要性也在老师和同学们中达成了共识。安徽省阜阳师范学院音乐学院戎龚停在《如何在传统音乐教学中践行活态传承之理念》一文中，展示了阜阳师范学院音乐学院在教学中的一些实践活动与成果，提出了多学科联动传统音乐体化实践、多方位考量民族音乐教学改革及多渠道拓展民族音乐教学思路等观念，并对一些问题进行了论述。中国音乐学院杨红教授在《“走出去”、“请进来”：中国传统音乐活态资源的实践教学》中对中国音乐学院音乐学系在活态实践教学中“走出去”即采风、“请进来”即将民间艺人请到大学表演这两个方面所取得的成果进行了展示。广西民族大学艺术学院吴宁华副教授的《民族民间音乐课程教学实践探索》则是通过纪录短片的方式，展示了广西民族大学艺术学院在艺术实践中的成果。
二、少数民族音乐课程的探索
少数民族音乐是中国传统音乐的重要组成部分，也是中国传统音乐教学的重要组成部分。中国音乐学院赵晓楠教授的《音乐学院中的少数民族音乐教学――以中国音乐学院为例》一文中，对中国音乐学院少数民族音乐教学课程做了回顾，介绍了中国音乐学院开设在本科阶段、研究生阶段、“少数民族班”的少数民族音乐课程，并展示了一些实践教学的成果。也提出了教师队伍建设和教材建设芏面的一些问题。中央音乐学院和云峰研究员的《中央音乐学院“中国少数民族音乐”课程的教学模式与教材建设》，对中央音乐学院的中国少数民族音乐教学模式，从专业个别课、本科生专业选修课、本科生专业必修课及研究生专业选修课四个方面进行了介绍。并对教材建设提出了先讲义后教材、先讲课后遴选和先讨论后总结的三个原则。类似的还有四川音乐学院杨晓的《四种融合：四川音乐学院“中国少数民族音乐”课程介绍》，广西师范学院黄妙秋的《论广西高师民族音乐特色课程的二元组合模式》，大理学院艺术学院赵全胜的《大理学院艺术学院地方本土课程建设介绍》。中央音乐学院田联韬教授在《指导博士研究生学位论文的实践与思考》中结合自己20年博士研究生导师工作经验，对博士研究生如何顺利完成学位论文进行了分析，提出应培养学生的发散性思维、复合性思维，最后提出三点要求与大家共勉“扎实（态度）、朴实（作风）、诚实（道德）”。中央音乐学院吕钰秀教授讲的是《台东阿美族复音歌谣教学传承的问题性》，首先她播放了一段较为典型的台东阿美族复音歌谣，随后对复音及复音歌谣的理论进行了阐释，从而对复音音乐进入课堂所出现的传承问题进行了分析。
三、民族音乐学和中国传统音乐的分析研究
（一）方法论研究
中央音乐学院杨民康研究员在《论传统音乐研究的三种方法论视角：音乐形态学分析、音乐学分析和民族音乐学分析》一文中对音乐形态学分析、音乐学分析及民族音乐学分析进行了阐释，并对三种典型的音乐分析范式在观念层、学统层和方法层中的异同进行了比较。最后杨老师得出三个结论：第一，民族音乐学分析的学术目标是解决主位――客位、局内――局外这两对矛盾的问题。第二，民族音乐学分析还从认识、书写的角度关注了宏观、微观的矛盾。第三，民族音乐学分析还通过符号学、结构主义分析方法的结合运用缓解了以往研究中出现的音乐观念与具体方法的“两张皮”问题。 中央音乐学院褚历副教授的《形态、文化、历史：音乐研究的三维模式及其多样组合》将音乐研究归纳为三个基本维度，即音乐的结构形态、文化内涵和历史发展，并对其进行了阐释。他认为这三个维度虽然有其关联性，而更重要的是其独立性，因此形态、文化“两张皮”的现象有其存在的客观原因，我们不必强求二者的结合。最后，褚历认为在具体的研究中，这三个方面有不同的比例和形式的组合，因此音乐研究形式是丰富多样的。
（二）民间音乐的形态研究
武汉音乐学院刘正维教授在《制约传统音乐风格的“三色论”――“四度三音列绪论”》借用“三色学说”理论，提出我国传统音乐乃至新音乐创作也是由“Z（徵）色、Y（羽）色、G（宫）色”的“三色分子”进行各种不同成分和不同比例的交融而形成。作者阐述了“三色分子系列”的原理和个性，以及它们的交融方式和分布区域，论证了我国传统音乐的旋律风格和调式特征大体受制于“Z、Y、G”三种“色分子”的独立呈示或交融组合。不仅有益于我们了篇传统音乐中色彩风格的来龙去脉，还能进一步促进我国的音乐创作。沈阳音乐学院王学仲副研究员在《京剧曲牌（夜深沉）解析》中提出中国音乐中存在音调序列和节奏序列两种元素，而且它们常常存在错位的现象，也就是“死腔活板”。作者通过对《夜深沉》的形态分析指出前人研究中错将节奏单位误解为音调单位。提出音乐工作者以“西法”之“所知”，“障碍”了对“国乐”正确认识的结论，认为中国音乐的本体研究尚属于孕育阶段，避开形态而主要关注文化是舍本逐末的行为。沈阳音乐学院商树利副教授在《不该被歪解或误解的小调（走绛州）――兼谈劳动号子分类标准的历史文献依据》通过对“劳动号子”历史文献的梳理以及对《走绛州》唱词的分析，得出《走绛州》实为小调的结论。
（三）现代技术在民族音乐研究中的应用
将现代科学技术应用于音乐研究是一种必然趋势，其研究成果会更直观、更理性地呈现出来。沈阳音乐学院的刘桂腾研究员在《文字文本与影视文本：作为音乐人类学书写方式的民族志影片》中阐述了音乐民族志电影作为音乐人类学书写方式，并提出我国音乐高校音乐学系应成立“音乐工作室”，以便为教学和科研提供必需设备。北京信息职业技术学院赵书峰的《中国音乐民族志电影发展前景与展望》从学术评价体系、教学培养方案、专业发展前景等方面对国内音乐民族志电影的发展现状、存在问题进行了分析探讨。二人都认为当下的音乐民族志影视文本尚未引起学界的足够重视，而民族音乐学学科的研究与教学的需要又呼唤着音乐民族志影视文本的出现。中国音乐学院音乐学系的徐欣老师在《物理声学分析与传统教学》中认为对于特定的音乐音响和音乐要素分析往往需要用特定的描写与分析方法完成。而物理声学分析的应用能提供音色分析、旋律线描、测音和整体风格综合分析等几方面的数据。恰好能够弥补传统记谱法的盲点，适用于不同的形态研究目的。这种方法也可以应用于传统音乐教学。
结语
回顾本届研讨会，很多专家对中国传统音乐教学中的模唱、感性体验、课程设置、课堂形式与考试等进行了广泛讨论。也较为集中地提出了术语体系不完善、感性认知与理论认知的不平衡、教材建设、课程设置如何更加合理等问题。值得注意的是，学者们越来越重视开拓研究与教学中的新视角、新方法和新论域。下一届研讨会将在20xx年沈阳音乐学院召开。
中国传统作文 篇7
中秋在古代是一个团圆的节日，在今天这个崇尚多元文化的世界里，中秋的习俗也被很好的保留了下来。
今年的中秋节是9月12日，家人很早就看好日历，开始操办起来。月饼是姑姑的同事家做的，用姑姑的话说：“自己认识的人做的，当然要比外面的让人放心些。”我迫不及待的尝了一块，虽未到时候，但是家里人也没有说我。月饼虽没有超市里的流光溢彩，引人瞩目，但是口感也很令人回味。可以输，少了一份光彩，多了一份放心。今天便是中秋了，假期放假我们自然起得很晚，但是爷爷一大早就开始准备起来，肉食和蔬菜都洗干净了，看样子今天晚上的饭菜一定很丰盛。由于弟弟的假期很短，所以去姥姥家的日期提前的，今天就要前去，由于天公不作美，雨下了一整天，便将我们的活动范围缩小到了屋里，但是我们还是玩得很开心，有些留恋忘返。
到了晚上，雨还在家，于是我们就在屋子里吃饭了，本以为可以边吃东西边赏月，但是现在已化为泡影了。今天虽是中秋，但是二叔由于工作不能回来陪我们，但是电脑却满足了爷爷奶奶思念二叔的感情，在电脑上二叔把他在工作的地方的照片发给我们，爷爷立刻让我们把那张照片设为了桌面，目的当然是为了能时时看到二叔啊！谈了有半个小时。我想今夜月亮虽未出来但是它的任务也已完成，他给了两个老人思念儿子的心一个寄托。不知不觉，饭菜也已吃完，月饼的香甜也已融入了口中，融进了心里。而那月亮，虽未出来，但是却永远的印在了我的梦里，毫无瑕疵的嵌在蓝色的天幕中，永不泯灭。
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