豫让论的阅读答案

2022-09-23 阅读答案

　　从小学、初中、高中到大学乃至工作，我们写阅读题就会用到阅读答案，阅读答案是我们在解答阅读题时的参考。你所了解的阅读答案是什么样的呢？以下是小编收集整理的豫让论的阅读答案，欢迎大家分享。

　　豫让论的阅读答案篇1

　　士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后;钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不取也。

　　盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼!让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉——何也?观其漆身吞炭，谓其友日：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎?及观其斩衣三跃襄子责以不死中行氏而独死于智伯让应曰中行氏以众人待我我故以众人报之智伯以国士待我我故以国士报之。即此而论，让有馀憾矣。

　　段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也;而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也;而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生;与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败;骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎?

　　让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎?智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉!虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣;彼朝为仇敌，暮为君臣，觍然而自得者，又让之罪人也。噫!

　　【注】豫让，眷秋战国时晋国人，为晋卿智伯家臣。晋出公二十二(前435)年，赵、韩、魏共灭智氏。豫让用漆涂身，吞炭使哑，暗伏桥下，谋刺赵襄子。未遂，被捕，后伏剑自杀。觍tiǎn然：羞愧貌

　　6.对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是()

　　A.垂光百世，照耀简策史册

　　B.眩世炫俗眼花

　　C.声名烈烈显赫

　　D.伯虽顽冥不灵愚昧

　　7.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()

　　A.斯为美也人为刀俎，我为鱼肉

　　B.段规之事韩康奈何取之尽锱铢

　　C.岂不胜于斩衣而死乎臣诚恐见欺于王而负赵

　　D.而乃不胜血气之悻悻胜败乃兵家常事

　　8.下列用“/”给文中画波浪线的部分断句，正确的一项是()

　　A.及观其斩衣/三跃襄子责以不死/于中行氏而独死/于智伯让应曰/中行氏以众人待我/我故以众人/报之智伯/以国士待我/我故以国士报之

　　B.及观其斩衣三跃/襄子责以不死/于中行氏而独死/于智伯让/应曰/中行氏以众人待我/我故以众人报/之智伯以国士待我/我故以国士报之

　　C.及观其斩衣三跃/襄子责以不死于中行氏/而独死于智伯/让应曰/中行氏以众人待我/我故以众人报之/智伯以国士待我/我故以国士报之

　　D.及观其斩衣/三跃襄子责/以不死于中行氏/而独死于智伯/让应曰中行氏/以众人待我/我故以众人报之/智伯以国士待我/我故以国士报之

　　9.下列对文章的分析和理解，不正确的一项是()

　　A.文章通过对豫让的评论，说明了真正的忠诚烈士应该具有政治预见性，敢于犯言直谏，防患于未然。而不能在祸患发生之后，凭血气之勇，沽名钓誉。

　　B.作者虽然责备豫让不能事先进谏，尽臣子之道，不足以称为国士，但在篇末还是对豫让赞赏有加，认为他远远强于那些朝为仇敌暮为君臣的厚脸皮者。

　　C.段规、任章、郄疵三人，没听说谁对他们待以国士，但他们都尽到了国土的忠心和责任。包括郄疵的进谏和忠告，其主君智伯固然没听，但就郄疵而言，大可问心无愧的。

　　D.文章以“国士”作为全文立骨字眼，采用对比的手法对豫让进行了冷静深入的剖析，说理透辟，评论有分寸，抑扬得体。

　　把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

　　(1)凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。(3分)

　　译文：____

　　(2)当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列。(3分)

　　译文：____

　　(3)让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。(4分)

　　译文：____

　　参考答案：

　　6.B(炫：炫耀)

　　7.A(A“为”都解释为“是”，表判断;B取独/代词C比表被动D却、竟然是，表判断)

　　8.C

　　9.B(“赞赏有加”、“远远强于”错误)

　　10.(1)我所做的都是极其艰难的事，我将以此来使天下后世为人臣而怀二心的人感到惭愧。(2)当智伯索求土地而贪心不已之日，纵欲肆暴之时，做为国士的豫让，正应该拿出自己的能力站在应有的地位上(3)豫让在当时，从无一句话来启发觉悟主君的心，眼看着智伯的危险以至灭亡，好似越国人看着秦国的人——不管他是富是贫一样。

　　译文：

　　具有君子美德的士人奉事主君，就应该竭尽自己的智谋，给予忠告并善于开导，销解祸患于没有形成之际，保障安定于不出灾难之前，既使自身得以保全而主君也能平安。这样，活著作为名臣，死了也能成为高尚的英灵，垂留光辉于百代，照耀在史籍典册之中，这才是美好的啊。倘若遇到知己的主君，不能扶救危险于未乱之先，而只是牺牲生命于既败之后。以此来沽名钓誉，藉以迷惑世间并夸耀于俗人。从君子的眼光看来，都是很不足取的。

　　我曾持这样的观点来评论：豫让以家臣的身份来奉事于智伯，当赵襄于杀了智伯以后，豫让为他报仇，声名显赫，即使是愚昧的男子和无知的妇女，也没有不知道他是忠臣义士的。哦!豫让的死应该是忠心的了，可惜的是他所选的怎样去死的方式还存有不足以称之为忠心的差距哩。为什么呢?试看他漆身吞炭后，向他朋友说：“我所做的都是极其艰难的事，我将以此来使天下后世为人臣而怀二心的人感到惭愧。”能说这不是忠心吗?但看到他斩衣三跃刺杀赵襄子时，赵襄子责问他为什么不为中行氏而死，却单单为智伯而死;豫让回答是：“中行氏以对待普通人的态度来待我，我因此也用普通人的态度来回报他;智伯以对待国士的态度来待我，我所以用国士的行为来报答他。”就只从这一点来分析，豫让是死而有余撼的。

　　比如段规奉事韩康子，任章奉事魏桓子，并未听说曾以国士来对待他们，可是不管是段规还是任章，都竭力劝说其主君依从智伯的要求，用割让给他土地来促使智伯越来越骄纵，从而加速他的灭亡。郄疵奉事智伯，智伯也未曾以国士来对待他，但是郄疵能觉察出韩、魏的情况来谏止智伯;虽然智伯不采纳他的话以至于灭亡，然而郄疵的智谋及其忠告，已经可以问心无愧了。豫让既然自己说智伯以国土对待他，国土就是救国之士嘛!当智伯索求土地而贪心不已之日，纵欲肆暴之时，做为国士的豫让，正应该拿出自己的能力站在应有的地位上，谆谆地告诉他：“诸侯和大夫都应该安守各自的封地，不应互相争夺，这是自古以来的制度。如今无故索取土地于人家，人家不给，我们必然要心生气忿;人家给了，那我们就必然要心生骄气。气忿必定会争夺，争夺必然会失败;骄纵必定要傲慢，傲慢必然要灭亡。”把话说得谆谆亲切而态度又极其诚恳，劝谏不听，就再一次谏，再谏不听，就第三次劝谏他。三谏若不从，把那事后的“伏剑而死”挪到这个时候来死。智伯纵然是冥顽不灵，也会为他的至诚所感动，很可能会醒悟过来的。这样一来就会与韩、魏和好，解除赵国的围困，保全了智氏的宗族，使其世世保持祭祀祖先的礼仪。如能这样，那豫让就是虽死而犹生的，岂不是胜过斩衣而死吗?”

　　豫让在当时，从无一句话来启发觉悟主君的心，眼看着智伯的危险以至灭亡，好似越国人看着秦国的人——不管他是富是贫一样。袖手旁观，坐等胜败，所谓“国士”的报答，能是这样的吗?待到智伯已经死了，才受不了自己的血气的悻悻之情，甘心把自己附在刺客之流的行列中，这有什么可称道的，有什么可称道的啊!虽是如此，不仅以“国士”而论，豫让是承当不起的;而且那种早上还是仇敌，到了晚上就成了君臣，并且腆着面孔而自鸣得意，从这点上看豫让却又成为有罪的人了。

　　豫让论的阅读答案篇2

　　红军队伍在冰天雪地里艰难地前进。严寒把云中山冻成了一个大冰坨(tuǒ) 。狂风呼啸，大雪纷飞，似乎要吞掉这支装备很差的队伍。

　　将军早把他的马让给了重伤员。他率领战士们向前挺进，在冰雪中为后续部队开辟一条通道。等待着他们的是恶劣的环境和残酷的战斗，可能吃不上饭，可能睡雪窝，可能一天要走一百几十里路，可能遭到敌人的突然袭击。这支队伍能不能经受住这样严峻的考验呢？将军思索着。

　　队伍忽然放慢了速度，前面有许多人围在一起，不知在干什么。

　　将军边走边喊：“不要停下来，快速前进!”“前面有人冻死了。”警卫员跑回来告诉他。

　　将军愣了一下，什么话也没说，快步朝前走去。

　　一个冻僵的老战士，倚靠光秃秃的树干坐着。他一动不动，好似一尊塑像，身上落满了雪，无法辨认他的面目，但可以看出，他的神态十分镇定，十分安详：右手的中指和食指间还夹着半截纸卷的旱烟，火已被雪打灭；左手微微向前伸着，好像在向战友借火。单薄破旧的衣服紧紧地贴在他的身上。

　　将军的脸色顿时严峻起来，嘴角边的肌肉抽动着。忽然他转过脸向身边的人吼道:“把军需处长给我叫来！为什么不给他发棉衣?”

　　呼啸的狂风淹没了将军的话音。没有人回答他，也没有人走开。他红着眼睛，像一头发怒的豹子，样子十分可怕。

　　“听见没有，警卫员？叫军需处长跑步过来!”将军两腮的肌肉拉动着。

　　这时候，有人小声告诉将军：“他就是军需处长……”

　　将军愣住了，久久地站在雪地里。他的眼睛湿润了。他琛深地吸了一口气，缓缓地举起右手，

　　举到齐眉处，向那位跟云中山化岁一体的军需处长敬了一个军礼。

　　风更狂了，雪更大了。大雪很快地覆盖了军需处长的身体，他成了一座晶莹的丰碑。

　　将军什么话也没有说，大步走进漫天的风雪中。他听见无数沉重而坚定的脚步声。那声音似乎在告诉人们：如果胜利不属于这样的队伍，还会属于谁呢？

　　(1) “丰碑”本来指什么，在课文中指什么？

　　(2) 为什么说被大雪覆盖的军需处长成了一座晶莹的丰碑？

　　(3) 用波浪线画出描写将军神态、动作、语言的句子，体会将军的感情是怎样变化的，为什么会有这样的变化。

　　(4) 如果为“丰碑”写碑文，你想写些什么？想好后，先说一说，再写下来。

　　参考答案：

　　（1）丰碑本来指实际意义的石碑。在文中指红军军需处长用自己的行为塑造的舍己为人，勇于献身的精神丰碑，

　　（2）因为他的精神成为人们心中永远的丰碑。

　　（3）将军愣住了，久久地站在雪地里。他的眼睛湿润了。他深深地吸了一口气，缓缓地举起右手，举到齐眉处，向那位跟云中山化为一体的军需处长敬了一个军礼。将军原本很愤怒为什么会有人冻死，但是当他知道冻死的是军需处长的时候他震惊了，感动了，给军需处长敬了一个军礼。

　　（4）一个普通的军需处长,在严寒中将自己的棉衣让给了自己的战友,自己却牺牲在云中山这个大冰坨里,和云中山化为一体……军需处长的精神没有随着他死亡,这种尽职尽责,舍己为人的精神永远值得我们学习!

　　豫让论的阅读答案篇3

　　秋天的夜晚，月亮升起来了，从洱海那边升起来了。

　　月盘是那样明亮，月光是那样柔和，是在洱海里淘洗过吗？月亮照亮了高高的点苍山，照亮了村头的大青树，也照亮了，照亮了村间的大道和小路……

　　这时候，阿妈喜欢牵着我，在洒满月光的小路上走着。走啊走，啊，我和阿妈走月亮！

　　细细的溪水，流着山草和野花的香味，流着月光。灰白色的鹅卵石，布满河床。哟，卵石间有多少可爱的小水塘啊，每个小水塘，都抱着一个月亮！哦，阿妈，白天你在溪里洗衣裳，而我，用树叶做小船，运载许多新鲜的花瓣……哦，阿妈，我们到溪边去吧，我们去看看小水塘，看看水塘里的月亮，看看我采过鲜花的地方。

　　啊，我和阿妈走月亮……

　　村道已经修补过，坑坑洼洼的地方，已经填上碎石和新土。就要收庄稼了，收庄稼前，要把道路修一修，补一补，这是村里的风俗。秋虫唱着，夜鸟拍打着翅膀，鱼儿跃出水面，泼剌一声，银光一闪……从果园那边，飘来果子的甜香。是雪梨，还是火把梨？还是紫葡萄？都有。月光下，在坡头上那片果园里，这些好吃的果子挂满枝头。沟水汩汩，很满意地响着。是啊，旁边就是它浇灌过的田地。在这片地里，我们种过油菜，种过蚕豆。我在豆田里找过兔草。我把蒲公英吹得飞啊，飞，飞得好高。收了豆，栽上水稻，看，沉甸甸地，稻穗低垂着头。现在稻谷就要成熟了，稻田像一片月光镀亮的银毯。哦，阿妈，我们到田埂上去吧！你不是说中秋节放假了，阿爸就要回来了吗？我们用哪一塘新谷招待阿爸呢？

　　啊，我和阿妈走月亮……

　　有时，阿妈给我讲月亮的故事，讲古老的传说；有时，却什么也不讲，只是静静的走着，走着。阿妈温暖的手拉着我，我嗅得见阿妈身上的气息。走过月光闪闪的溪岸，走过石拱桥；走过月影团团的果园，走过庄稼地和菜地……啊，在我仰起脸看阿妈的时候，我突然看见，美丽的月亮牵着那些闪闪烁烁的小星星，好像也在天上走着，走着……

　　多美的夜晚啊，我和阿妈走月亮！

　　练习题：

　　1。下面的话你是怎么理解的？读一读，写下来。

　　（1）“细细的溪水，流着山草和野花的香味，留着月光。”

　　（2）“每个小水塘，都抱着一个月亮！”

　　2。“我和阿妈走月亮”在文中出现了两次，这样写有什么好处？

　　3。明明是“我和阿妈走月亮”，为什么作者写“我突然看见，美丽的月亮牵着那些闪闪烁烁的小星星，好像也在天上走着，走着……”？

　　4。联系课文内容写出你对“走月亮”的理解。

　　5。作者描写了月光下的哪些景物？

　　6。写出你对文章最后一句话的理解。

　　参考答案：

　　1。（1）潺（chán）潺的溪水，穿过碎石、穿过草丛，散发出山草和野花的清香；皎洁的月光映照在水面上，波光闪闪。

　　（2）天上的月亮倒映在小水塘中，水中就有无数个的月亮的倒影，就像每个小水塘都抱着一个月亮。

　　（3）出现了4次。因为我和阿妈每到一个地方，都感觉到那里的景色太美了，都感觉到很愉快，所以反复的说，“我和阿妈走月亮”，这样使情感的表达更加充沛，文章更有感染力。

　　3。这里用了暗喻的手法，把阿妈比作美丽的月亮，牵着那些闪闪烁烁的小星星（也就是我）在天上走着，形象生动，写出阿妈对我的种种启示和引导。

　　4。在月亮下行走，散步。

　　5。水塘，溪水，鹅卵石。

　　6。我和阿妈在明媚的月光下散步，在月光下大自然的景色很美

　　豫让论的阅读答案篇4

　　和古人寻求永恒与不朽相反，聪慧的现代人寻求相对与新变。世界属于流动，唯“一切皆变”的规律才能永恒。就中国诗歌而论，从《诗经》而《楚辞》，从律绝而曲令，从旧体诗而新诗，留下的正是流动的轨迹。任何一个时代的中国诗歌总是在对自己时代新的审美精神的最大适应中获得出世权，中国新诗亦如此。

　　新诗是“五四”新文化运动的产物，又是“诗体大解放”的产物。郭沫若的自由诗宣告了“诗体大解放”的最初胜利。“诗体大解放”的倡导者们虽然激烈地反传统，其实，传统的诗学范畴仍潜在地给他们以影响。胡适就自称《尝试集》的“尝试”二字也是从古诗那里取用的。

　　传统是具有神圣性、社会性、广泛性、相对稳定性的文化现象。任何民族的诗歌都不可能完全推开传统而另谋生路。推掉几千年的诗歌积蓄去“解放”，只能使新诗成为轻飘、轻薄的无本之木。

　　诗，总是具有诗之作为诗的共有品格。然而，作为文化现象，不同民族的文化又会造成诗的差异。大而言之，以古希腊为代表的西方文化和以中国为代表的东方文化，在天人关系、对人的看法、对自然的看法、对历史发展的看法上从来不同。因此，西方诗与东方诗也有很大不同。

　　把话说得更远一点，西方诗学和东方诗学也有颇大差异，无论是二者的诗学观念、诗学形态，还是二者的发展之路。西方诗学推崇戏剧，东方诗学以抒情诗为本；西方诗学注重分析性、抽象性、系统性，东方诗学注重领悟性、整体性、经验性；西方诗学运用纯概念，东方诗学运用类概念；西方诗学滔滔，东方诗学沉静等等。

　　中国诗歌有自己的道德审美理想，有自己的审美方式与运思方式，有自己的形式技巧积淀。中国的大诗人必定是中国诗歌优秀传统的发扬光大者。

　　自然，中国新诗也处在现代化过程中。这是一个扬弃过程，对传统有继承与发展，也有批判与放弃。只有经受现代化验收、经过现代化处理的传统才可能在新诗中生存、活跃与发展。现代化是一个时间概念。本民族的传统和他民族传统是一个空间概念。不能用空间概念代替时间概念。如果将现代化理解为“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿”，这将是一种滑稽剧。

　　接通新诗与传统的联系不是倡导传统主义，应当将传统和传统主义分开。对传统作僵滞的、静止的理解，甚至将诗传统窄化为传统诗，因而指责新诗的种种“不是”，呼唤旧体诗的复兴等等，这种传统主义是新诗寻求新变的障碍。

　　从总趋向看，西方诗存在着摆脱不了传统影响的焦虑，而中国新诗却存在着与传统隔绝的焦虑。和与散文界限太不清相反，新诗与传统界限太清——这个“太清”已经有近几十年的艺术实践为它的危害性作证。接通传统是诗体解放以后新诗的十分关键的使命。

　　(节选自吕进《熟读<新诗三百首>，不会吟诗也会吟》，有删改)

　　1.下列对“中国新诗”的表述，不正确的一项是

　　A 中国新诗是对“五四”时期新的审美精神最大适应的文化运动产物，又是“诗体大解放”的产物。

　　B 中国新诗的.倡导者们虽然激烈地反传统，但实际上，传统的诗学范畴仍潜在地给他们以影响。倡导传统主义是诗体解放以后新诗的十分关键的使命。

　　C 中国新诗处在传统要经受现代化验收、经过现代化处理的过程中，这是一个扬弃过程，对传统有继承与发展，也有批判与放弃。

　　D 中国新诗存在着与传统界限太清的焦虑，这个“太清”已经有近几十年的艺术实践为它的危害性作证。

　　2.下列对文章的理解和分析，不符合原文意思的一项是

　　A和古人寻求永恒与不朽相反，聪慧的现代人寻求相对与新变。郭沫若的自由诗就是应变而生的产物。

　　B推掉几千年的诗歌积蓄去“解放”，只能使新诗成为轻飘、轻薄的无本之木。胡适的新诗诗集《尝试集》的“尝试”二字也源于古诗。

　　C传统是非常稳定并且神圣的文化现象，而中国的大诗人必定是中国诗歌优秀传统的发扬光大者。

　　D 中国新诗的现代化是一个时间概念，若把它理解为抛弃本民族传统，而继承发展他民族传统，那将是一种“滑稽剧”。

　　3.根据原文内容，下列理解和分析不正确一项是

　　A作为文化现象，不同民族的文化造成了西方诗学和东方诗学的巨大差异，但诗，总是具有诗之作为诗的共有品格。

　　B因为西方诗与东方诗有很大不同，所以，东西方文化在天人关系、对人的看法、对自然的看法、对历史发展的看法上也从来不同。

　　C西方诗学推崇戏剧，运用纯概念，注重分析性、抽象性、系统性；东方诗学以抒情诗为本，运用类概念，注重领悟性、整体性、经验性。

　　D西方诗和中国新诗在与传统的关系上也不同，西方诗是存在着摆脱不了传统影响的焦虑，而中国新诗却存在着与传统隔绝的焦虑。

　　1．（3分）B（“倡导传统主义”属偷换概念，应为“接通传统”）

　　2．（3分）C（传统的稳定性是相对的，此处绝对化了）

　　3．（3分）B（东西方诗的不同是东西方文化在天人关系等方面看法不同造成的，此处因果倒置）

　　豫让论的阅读答案篇5

　　语文阅读理解在平时测试、期末考试中都占有很大的比重，所以，多做一些阅读练习，不仅能熟能生巧，轻松应对考试，最重要的，对于语文学习能力的提高非常有帮助。这篇谁最聪明阅读答案的阅读答案，以供同学们练习、反思和感悟!

　　①中国人为世界最聪明之一民族，似不必多方引证。惟中国人之聪明有西方绝不可及而最足称异者，即以聪明抹杀聪明之聪明。聪明糊涂合一之论也，极聪明之论也。仅见之吾国，而未见之西方。此种崇拜糊涂主义，即道家思想，发源于老庄。老庄固古今天下第一等聪明人，道德经五千言亦世界第一等聪明哲学。然聪明至此，已近老滑巨奸之哲学，不为天下先，则永远打不倒，盖老滑巨奸之哲学无疑。转而见出聪明之害，乃退而守愚藏拙以全其身。又因聪明绝顶，看破一切，知“为”与“不为”无别，与其为而无效，何如不为以养吾生。只因此一着，中国文明乃由动转入静，主退，主守，主安分，主知足，而成为重持久不重进取，重和让不重战争之文明。

　　②此种道理，自亦有其佳处。世上进化，诚不易言。熙熙攘攘，果何为者。何若“退一步想”知足常乐以求一心只安。此种观念贯入常人脑中时，即和让成为社会之美德。若“有福莫享尽，有势莫使尽”，以极精微之道也。

　　③惟吾恐中国人虽聪明，善装糊涂，而终反为此种聪明所误。锦州之退，聪明所误也。使糊涂的白种人处于同样境地，虽明知兵力不敌，亦必背城借一，宁为玉碎，不为瓦全，与日人一战。夫玉碎瓦全，糊涂语也。以张学良之聪明，乃不为之。然则聪明是耶，糊涂是耶，中国人聪明耶，白种人聪明耶，吾诚不敢言。

　　④中国人既发明以聪明装糊涂之聪明的用处，乃亦常受此种绝顶聪明之亏。凡事过善于计算个人利害而自保，却难得一糊涂人肯勇敢任事，而国事乃不可为。吾读朱文公《政训》，见一节云：

　　⑤今世士大夫，惟以苟且逐旋挨事过去为事。挨得过时且过。上下相咻以勿生事，不要理会事。且恁鹘突，才理会得分明，便做官不得。有人少负能声，及少经挫抑，则自悔其太惺惺了了，一切刻方为圆，随俗苟且，自道是年高见识长进…… 风俗如此，可畏可畏！

　　⑥可见宋人已有此种毛病，不但“今世士大夫”然也。夫“刻方为圆”，不伤人感情，不辨是非，与世浮沉，而成一老滑巨奸，为个人计，固莫善于此，而为社会国家计，聪明乎？胡涂乎？则未易言。在中国多一见识长进人时，便是世上少一做事人时；多一聪明同胞时，便是国事走入一步黑甜乡时，举国皆鼾鼾睡到晓，憨憨直到老，举国皆人三十六计走为上计之圣贤，而独无一失计之糊涂汉子。举国皆不吃眼前亏之好汉，而独无一肯吃亏之弱者，是国家之幸乎？是国家之幸乎？

　　⑦呜呼，吾焉得一位糊涂大汉而崇拜之。

　　16．请简要概述文章第①段的论述层次？（6分）

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　　17．第③段“夫玉碎瓦全，糊涂语也”这句话包含了作者对张学良怎样的态度？（6分）

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　　18请结合对文末划线句的理解，概括作者对“中国人之聪明”的认识。（6分）

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　　试题答案：

　　16．首先指出“中国人之聪明”与西方有异，即聪明糊涂合一；（2分）其次，阐述此种糊涂主义发源于道家的老猾巨奸之哲学；（2分）最后，得出中国文明重持久不重进取、重和让不重战争的结论。（2分）

　　17.作者对张学良持批评态度。（2分）张学良认为“宁为玉碎，不为瓦全”是糊涂的想法，（1分）而作者认为在保全实力与守护国土两者中，应以守护国土为要。（2分）张学良的选择看似聪明，实则糊涂。（2分）

　　18.①中国人之聪明以和让为美德，求一心之安，适时自保，却于国无益；②中国人之聪明以糊涂为幌子，实则避世清高、自私自利，缺少民族担当；③作者既借“中国人之聪明”表达了对民族智慧和传统的关注，又表达了对国家文化命运的担忧。（每点2 分）

　　豫让论的阅读答案篇6

　　《善很柔软但有力量》阅读材料

　　①两千年前，孟子把道德不够好的人统统称作禽兽。他说：“人之所以异于禽兽者几希，庶人去之，君子存之。”人和禽兽的区别究竟有哪些?孟子认为是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。失去这些品质，人就不是人了。

　　②恻隐之心，被孟子排在“四心”之首，足见它之于人是何等重要。《三字经》开端的两句话即为“人之初，性本善”，其意是想说明，作为高级动物，人与生俱来的本性是善良的，是干净的。至于随着逐渐长大，人有可能撒谎，有可能作恶，有可能损人利己，那皆因人之心田在尘世里遭遇了滚滚红尘的污染。

　　③恻隐之心潜藏于人的体内，久而久之，就转化为人一种生理与心理上的反应：看见别人流泪，自己的眼圈就潮湿;看见别的生命在受伤流血，自己就肌肉抖颤，心灵抽搐。恻隐之心是人的本能，人的天性。人心不是铁，不是钢，更不是顽石，而是一团活着的血肉。血肉的属性，决定了人心的敏感性与柔软性。柔软的人心才能产生怜悯、同情、爱恨、快乐、沮丧等诸多情绪。其中，怜悯与同情，则是人精神世界里最为鲜亮的一抹翠绿。有了怜悯之心，有了同情之意，人才能趋向善良，才能忘却一己之得失，去帮助与救助那些身处困境中的旁人。当然，人原始意义上的“性本善”，并不等于人在漫漫的一生中，必然踩踏着一条行善之路。人是脆弱的，经不住外在世界抛来的媚眼。于是极易受引诱、被蛊惑，致使人性之善，宛若日益流失的水土，被渐渐蚕食，被渐渐剥离，被渐渐冲刷，露出了或多或少的恶的端倪。鉴于此，无数的先贤都痛心疾首，并动之以情，晓之以理，劝之以谕，谆谆告诫人要以仁义为立命之根，要以厚德为立身之本。佛祖教人以善，基督教人以爱，孔孟教人以仁……圣贤们表达的角度尽管各有侧重，但主体理念大致相同，那就是：() 。在相互的依偎里，在相互的抚摸里，在相互的关爱里，在相互的帮扶里，人才不孤单，不寒冷，不疼痛，不绝望。关爱别人，也是关爱自己。投之以桃，报之以李，当那些与自己无关的人遭遇不幸时，自己若肯伸出援助之手，那么，轮到自己落难之际，无数只热手才会纷纷向自己递来。

　　④人要有善行，更要有善念。善念驱动着善行，善行反哺着善念。有了善念，善行就变成了一种发自肺腑的自觉行动，而不是表演式的作秀。以善目打量万物，以善心度量世界，以善举行走于人间，人才能变得宽厚博大。宽厚的人，博大的人，不但自身的生命有了厚度，其生命的价值亦得到了彰显。

　　⑤行善，没有前提条件，也没有固定方式。给迷路者指一下路，给饥饿者递一个馒头，给遭灾的人捐一些被褥，给交不起学费、药费的人资助一笔钱，甚至，给那些贫贱者以平等尊重的口吻，给那些落魄失意者以鼓励的微笑等等，都是善行善举。人的能力有大有小，但善举却没有高下。穷人捐赠的一元钱和富翁施舍的一万元钱，在功德的意义上，没有本质的区别。

　　⑥(善是火苗，需要呵护;只有呵护，才能燎原;善是种子，需要播撒;只有播撒，才能发芽，并绿满原野。)一个人的善，可以引导更多人的善;对某一件事情的善待，可以繁衍出更多善事。在表象上，善很柔软，但其实，它却最有力量。一个国家，若只有坚挺的枪炮而无正义，这样的国家纵然可以让别国恐惧，却无法让别国臣服。一个社会，若只讲究利益，而没有爱的传播、爱的弥漫，纵然堆满金山银山，也只是冰冷的荒原。

　　⑦(三国时期的刘备曾有言：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”)善，要从一点一滴做起，积少成多，小善就成了大善。遍地皆善，善就会转化为一种土壤，成为一种气候，催促更多的善行善德破土而出。

　　《善很柔软但有力量》阅读题目

　　1.请给下面加点的字注音。

　　抽搐( ) 蛊惑( )

　　2.仔细阅读文章第③段，把句子补充完整:

　　但主体理念大致相同，那就是：

　　3.文章的第⑥段画线句运用了的修辞手法,其作用是

　　4.本文的论证结构是 ;本文的中心论点是

　　5. 文章的第⑦段画浪线的句子运用了的论证方法,作用是

　　6.在你的身边见过哪些善行善举?请在下面写出一个事例来。(80字左右)

　　《善很柔软但有力量》阅读答案

　　1. chù gǔ

　　2. 人活着，不单单要考虑自己，还要顾盼别人。

　　3. 排比突出强调了善很柔软，但是很有力量。

　　4. 层进式善很柔软，但是很有力量。

　　5. 引用论证运用刘备的名言来论证善良需要从点滴做起。

　　6.示例：今年夏天，暴雨连连，洪水泛滥。李杰不幸一人被困孤岛，在危机时刻被一名船夫所救。李杰感激不尽。而船夫却说：不必感谢了，只要你给我一个承诺就行了，今后如若遇到有困难的人，一定要为其提供方便。说罢船夫悄然离去。

　　豫让论的阅读答案篇7

　　百迭青山江一缕，十里人家，路绕南台去。榕叶满川飞白鹭，疏帘半卷黄昏雨。

　　楼阁峥嵘天尺五，荷芰风清，习习消袢暑。老子人间无著处，一尊来作横山主。

　　【注】李弥逊(1089-1153)，连江(今属福建)人。曾任户部侍郎等职，并担任过一系列地方官。主张抗金，反对与金议和，为秦桧所排斥，晚年归隐连江西山。此词是作者归隐后览横山阁有感抒怀。

　　1.词的上阕运用了什么手法描绘了一幅怎样的画面?请结合内容分析。(5分)

　　2.此词末尾两句运用了什么抒情手法?表达了词人怎样的情感?请简要阐述。(6分)

　　参考答案

　　1.词人由远及进，动静结合，(2分)描绘了一幅辽阔雄浑的画面。(1分)青山绵延，十里长街，人烟稠密，榕叶满川，白鹭翩飞;整个画面层次分明，错落有致。(2分)

　　2.词人直抒胸臆，(2分)表达了自己寄情山水、放浪形骸的情绪，(2分)同时又流露出屡受排斥、被迫退隐，政治理想不得实现的苦闷和愤慨。(2分)

　　阅读练习二：

　　(1)简要分析缕字的妙处。(2分)

　　(2)词的上阕描写了一幅怎样的画面?是如何描绘的?请结合内容分析。(4分)

　　(3)末尾两句表达了词人什么样的情感?是如何表现的?请简要阐述。(5分)

　　参考答案

　　(1)运用比喻的修辞,形象地写出江水的蜿蜒。

　　(2)青山绵延,十里长街,人烟稠密,榕叶满川,白鹭翩飞,(2分)词人由远及近,动静结合,(1分)描绘出一幅辽阔雄浑的画面,层次分明,错落有致。(1分)

　　(3)词人直抒胸臆,(1分)表达了自己寄情山水、放浪形骸的情绪,(2分)同时又流露出屡受排斥、被迫退隐,政治理想不得实现的苦闷和愤慨。(2分)

　　【注释】

　　江：指闽江。

　　南台：山名，福州城南，下临闽江，又称钓台山。

　　榕叶：榕树叶。福州多榕树，又榕城一称。

　　白鹭：鹭的一种，羽毛白色，能涉水捕鱼捉虾，又叫鹭鸶。

　　疏帘：窗帘。

　　天尺五：离天五尺，形容乌石山的楼台高拔摩天。实际的乌石山海高度仅８６米。

　　荷芰：荷花和菱角。

　　老子：同老夫，自称。

　　横山主：横山阁的主人。

　　赏析

　　这首词写于作者晚年隐居连江时。

　　夏日登临横山阁，远远望去青山层叠连绵，闽江细若线缕。十里人家星落散居南台山下，小路绕山行。高大茂盛的榕树遮掩了山下的江水，满眼尽是葱郁的榕叶，只可见一行白鹭翔起飞落。山峻楼高，带有荷菱香气的凉风，习习轻拂，吹散了暑天的闷热。既然天下没有老夫的去处，只好持杯一盏，作横山阁的主人了。

　　南台山高不足百米，作者形容山高离天五尺，意在寄托胸中的豪情。老子人间无去处，则是抒发被迫隐退的愤懑。

　　这首蝶恋花词描绘了横山阁一带的壮观景色，表现出作者对祖国大好河山的由衷热爱，同时也流露出作者屡受排斥，被迫退隐，政治理想不得实现的苦闷和愤慨。

　　赏析二

　　《蝶恋花福州横山阁》是作者退隐后登览横山阁有感抒怀。起首三句，概括地描写福州一带景物的特色。山峦重叠簇聚，闽江之水，蜿蜒东流，犹如丝带一缕，南山台十里长街，人烟辏集。山河美好，荡人心怀。三句勾勒了丛山、江水、城镇辽阔雄伟的总貌，有吞吐万物之力。榕叶二句，作者把目光从远处收回，着眼于近景，枫叶纷纷飘落，白鹭翩翩而飞，一派生机。最后作者的笔锋停留在住家人的窗口，黄昏来临，下起细雨，家家疏帘半卷，饶有情趣。化用王勃《滕王阁》中珠帘暮卷西山雨诗意，由动景转入静景，并写出对南方多雨气候的感受。

　　下片写横山阁。该词题为福州横山阁，上片写了登阁后的远眺近望，至此才把目光转向横山阁。楼阁之句，横山阁巍然耸立，离天只有一尺五，以夸张的手法极写楼阁之高峻、峥嵘。夹杂着菱荷清香的微风徐徐吹来，顿消夏日之闷热，凉爽宜人。作者笔下近景、远景、动景、静景、植物、动物、人事、建筑巧妙地交织在一起，渲染了这里的山水之美、楼阁之高、环境之好。作者心怀磊落，旷达自适，故笔下的山川景物奔纵豪放，高大奇伟。景物之壮美，由作者眼中看出，却是他心底激情的折射。他热爱祖国的山河，有很高的政治抱负，却因耿介刚直，屡遭排斥，被迫退隐，所以结尾说老子人间无著处，一尊来作横山主，这是寄情山水、放浪形骸之语，也是徒怀壮志，无从施展、积愤填胸的愤慨，深沉痛切，却似从不经意中说出，意蕴丰厚，耐人寻味。