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《人生的艺术化》阅读题及答案 1
人生的艺术化
朱光潜
①离开人生便无所谓艺术，因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生;反之，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动，无创造、无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。
②人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。
③过一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所应有的美点。
④第一，一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部分都息息相关，不能稍有移动或增减。一字一句之中都可以见出全篇精神的贯注。凡是完美的生活都是人格的表现。大而进退取与，小而声音笑貌，都没有一件和全人格相冲突。不肯为五斗米折腰向乡里小儿，是陶渊明的生命史中所应有的一段文章，如果他错过这一个小节，便失其为陶渊明。这种生命史才可以使人把它当作一幅图画去惊赞，它就是一种艺术的杰作。
⑤其次，“修辞立其诚”是文章的要诀，一首诗或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假借。情趣本来是物我交感共鸣的结果。景物变动不居，情趣亦自生生不息。我有我的个性，物也有物的个性，这种个性又随时地变迁而生长发展。毫厘之差，微妙所在。在这种生生不息的情趣中我们可以见出生命的造化。把这种生命流露于语言文字，就是好文章;把它流露于言行风采，就是美满的生命史。
⑥文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。在西施是创作，在东施便是滥调。滥调起于生命的干枯，也就是虚伪的表现。“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣，便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。
⑦朱晦庵有一首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许?为有源头活水来。”艺术的生活就是有“源头活水”的生活。俗人迷于名利，与世浮沉，心里没有“天光云影”，就因为没有源头活水。他们的大病是生命的干枯。
⑧艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。一般人常以为艺术家是一班最随便的人，其实在艺术范围之内，艺术家是最严肃不过的。在锻炼作品时常呕心呕肝，一笔一划也不肯苟且。善于生活者对于生活也是这样认真。曾子临死时记得床上的席子是季路的，一定叫门人把它换过才瞑目。吴季札心里已经暗许赠剑给徐君，没有实行徐君就已死去，他很郑重地把剑挂在徐君墓旁树上，以见“中心契合死生不渝”的风谊。像这一类的言行看来虽似小节，而善于生活者却不肯轻易放过，正犹如诗人不肯轻易放过一字一句一样。小节如此，大节更不消说。董狐宁愿断头不肯掩盖史实，夷齐饿死不愿降周，这种风度是道德的也是艺术的。我们主张人生的艺术化，就是主张对于人生的严肃主义。
⑨艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。“觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。朋友，在告别之前，我采用阿尔卑斯山路上的标语，在中国人告别习用语之下加上三个字奉赠：“慢慢走，欣赏啊!”(选自朱光潜《谈美》，有删改)
12.下列选项中不符合文意的两项是( )
A.人生不能离开艺术，创造和欣赏既是艺术的，也是人生的。
B.完美的生活中的`小节如果错过了，也不会与全人格相冲突。
C.由变动不居的物与我交感共鸣产生的情趣中我们可以看到生命的造化
D.俗人迷于名利，与世浮沉，心里没有“天光云影”，这样的生活不是艺术的生活。
E.艺术家在艺术范围之内是最严肃不过的，但是在生活上最为随便。
13.对文中所举事例或引用诗文的作用，解说不正确的一项是( )
A.举陶渊明不肯为五斗米折腰向乡里小儿的事例，说明完美的生活都是人格的表现。
B.把西施和东施进行对比，突出生活的妙处在于自然真实。
C.引用朱晦庵的诗，说明艺术的生活就是有“源头活水”的生活。
D.举曾子和吴季札的事例，说明艺术家在锻炼作品时常呕心呕肝。
14.联系文意，理解作者在文中结尾处的赠语的含义。(4分)
15.根据文意，我们该如何生活才能实现“人生的艺术化”?(4分)
参考答案
12、BE(B项，完美的生活中的小节不能错过;E项，文中并未提到艺术家在生活上是最随便的)
13、D(举曾子和吴季札的事例，说明善于生活者对于生活也是像艺术家对待作品一样认真。)
14、艺术的生活就是情趣丰富的生活，(1分)只有带着欣赏的眼光细心去品味生活，才会发现生活的情趣。(2分)所以，作者奉劝读者要放慢生活的节奏，欣赏生活的美好。(1分)
15、①要谐和完整地生活;②要随生活发展而发展;③要自然真实地生活;④要寻找生活的“源头活水”;⑤要严肃认真地生活，不轻易放过细节;⑥要学会欣赏，有情趣地生活。 (4分，每点1分，答出任意4点得满分)
《人生的艺术化》阅读题及答案 2
阅读材料
人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它 “成器”，分别全在性分与修养。知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。
过一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所应有的美点。
第一，一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部分都息息相关，不能稍有移动或增减。一字一句之中都可以见出全篇精神的贯注。比如陶渊明的《饮酒》诗本来是 “采菊东篱下，悠然见南山”，后人把 “见” 字误印为 “望” 字，原文的自然与物相遇相得的神情便完全丧失。这种艺术的完整性在生活中叫做 “人格”。凡是完美的生活都是人格的表现。大而进退取与，小而声音笑貌，都没有一件和全人格相冲突。不肯为五斗米折腰向乡里小儿，是陶渊明的生命史中所应有的一段文章，如果他错过这一个小节，便失其为陶渊明。下狱不肯脱逃，临刑时还叮咛嘱咐还邻人一只鸡的债，是苏格拉底的生命史中所应有的一段文章，否则他便失其为苏格拉底。这种生命史才可以使人把它当作一幅图画去惊赞，它就是一种艺术的杰作。
第二，“修辞立其诚” 是文章的要诀，一首诗或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假借。情趣本来是物我交感共鸣的结果。景物变动不居，情趣亦自生生不息。我有我的个性，物也有物的个性，这种个性又随时地变迁而生长发展。每人在某一时会所见到的景物，和每种景物在某一时会所引起的情趣，都有它的特殊性，断不容与另一人在另一时会所见到的景物，和另一景物在另一时会所引起的情趣，完全相同。毫厘之差，微妙所在。在这种生生不息的情趣中我们可以见出生命的造化。把这种生命流露于语言文字，就是好文章；把它流露于言行风采，就是美满的生命史。
第三，文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。在西施是创作，在东施便是滥调。滥调起于生命的干枯，也就是虚伪的表现。“虚伪的表现” 就是 “丑”，克罗齐已经说过。“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣，便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。
俗语说得好：“惟大英雄能本色”，所谓艺术的生活就是本色的生活。世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。“俗人” 根本就缺乏本色，“伪君子” 则竭力遮盖本色。朱晦庵有一首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。” 艺术的生活就是有 “源头活水” 的生活。俗人迷于名利，与世浮沉，心里没有 “天光云影”，就因为没有源头活水。他们的大病是生命的干枯。“伪君子” 则于这种 “俗人” 的资格之上，又加上 “沐猴而冠” 的伎俩。他们的特点不仅见于道德上的虚伪，一言一笑、一举一动，都叫人起不美之感。谁知道风流名士的架子之中掩藏了几多行尸走肉？无论是 “俗人” 或是 “伪君子”，他们都是生活中的 “苟且者”，都缺乏艺术家在创造时所应有的良心。像柏格森所说的，他们都是 “生命的机械化”，只能作喜剧中的角色。生活落到喜剧里去的人大半都是不艺术的。
艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。一般人对于一种言行常欢喜说它 “好看”、“不好看”，这已有几分是拿艺术欣赏的标准去估量它。但是一般人大半不能彻底，不能拿一言一笑、一举一动纳在全部生命史里去看，他们的 “人格” 观念太淡薄，所谓 “好看”、“不好看” 往往只是 “敷衍面子”。善于生活者则彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐。一般人常以为艺术家是一班最随便的人，其实在艺术范围之内，艺术家是最严肃不过的。在锻炼作品时常呕心呕肝，一笔一划也不肯苟且。善于生活者对于生活也是这样认真。曾子临死时记得床上的席子是季路的，一定叫门人把它换过才瞑目。吴季札心里已经暗许赠剑给徐君，没有实行徐君就已死去，他很郑重地把剑挂在徐君墓旁树上，以见 “中心契合死生不渝” 的风谊。像这一类的言行看来虽似小节，而善于生活者却不肯轻易放过，正犹如诗人不肯轻易放过一字一句一样。小节如此，大节更不消说。董狐宁愿断头不肯掩盖史实，夷齐饿死不愿降周，这种风度是道德的也是艺术的。我们主张人生的艺术化，就是主张对于人生的严肃主义。
艺术是情趣的活动，情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。“觉得有趣味” 就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。欣赏也就是 “无所为而为的玩索”。在欣赏时人和神仙一样自由，一样有福。
阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语牌劝告游人说：“慢慢走，欣赏啊！” 许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙地急驰而过，无暇一回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢。这是一件多么可惋惜的事啊！
朋友，在告别之前，我采用阿尔卑斯山路上的标语，在中国人告别习用语之下加上三个字奉赠：“慢慢走，欣赏啊！”
阅读题
下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 每个人的'生命史都是自己的作品，能雕成伟大雕像的人，其生活都是艺术作品。
B. 完美的生活都有上品文章所应有的美点，如完整性、至性深情、忌俗滥等。
C. 俗人迷于名利，与世浮沉，缺乏本色；伪君子道德虚伪，二者都是生活中的 “苟且者”。
D. 艺术的创造之中都必寓有欣赏，善于生活者对于生活的认真态度和艺术家锻炼作品一样。
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇将人生比作艺术，引出 “知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品” 的观点。
B. 文章以陶渊明、苏格拉底为例，论证了完美生活中全体与部分息息相关，不能稍有移动或增减。
C. 文章引用朱晦庵的诗，意在说明艺术的生活就是有 “源头活水” 的生活，俗人缺乏这种生活。
D. 文章结尾以阿尔卑斯山谷的标语作结，呼吁人们要学会欣赏生活，富有感染力。
根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 陶渊明的《饮酒》诗，“见” 字不能误印为 “望” 字，否则便失其为陶渊明，可见一字一句都关乎全人格。
B. 景物和情趣都有特殊性，把生命流露于语言文字或言行风采，就能成就好文章或美满的生命史。
C. 东施效颦只能引人嫌恶，因为她没有本色，蹈袭别人的成规旧矩，是虚伪的表现，也就是 “丑”。
D. 董狐、夷齐的事例表明，善于生活者对于生活认真，不放过小节，这种风度是道德的也是艺术的。
请简要概括文章中 “人生的艺术化” 的内涵。
请结合文章内容，分析 “慢慢走，欣赏啊！” 这句话在文中的作用。
答案
B
解析：A 项，“能雕成伟大雕像的人，其生活都是艺术作品” 说法过于绝对，原文说 “每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的”；C 项，“伪君子道德虚伪” 表述片面，原文说 “他们的特点不仅见于道德上的虚伪，一言一笑、一举一动，都叫人起不美之感”；D 项，“善于生活者对于生活的认真态度和艺术家锻炼作品一样” 错误，原文说 “在锻炼作品时常呕心呕肝，一笔一划也不肯苟且。善于生活者对于生活也是这样认真”，是态度相似，并非完全一样。
C
解析：文章引用朱晦庵的诗，意在说明艺术的生活就是有 “源头活水” 的生活，俗人没有 “源头活水”，生命干枯，不仅是缺乏这种生活，还强调了原因是生命干枯。
B
解析：“把生命流露于语言文字或言行风采，就能成就好文章或美满的生命史” 说法错误，原文说 “把这种生命流露于语言文字，就是好文章；把它流露于言行风采，就是美满的生命史”，前提是 “至性深情的流露”。
答案：人生的艺术化指的是生活要像上品文章一样，具有完整性，全体与部分息息相关，不能稍有移动或增减，体现在人格上，大到进退取与，小到声音笑貌，都要与全人格相和谐；要至性深情，是真情实感的自然流露，不容丝毫假借；要忌俗滥，不能蹈袭别人的成规旧矩，要有自己的本色，在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣，便现出怎样言行风采；要在生活中善于欣赏，彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐；要使生活情趣化，对许多事物能欣赏，“无所为而为的玩索”，享受自由有福的生活。
答案：从内容上看，“慢慢走，欣赏啊！” 呼吁人们在快节奏的生活中，要放慢脚步，用心欣赏生活中的美好，这正是文章倡导的 “人生的艺术化” 的具体体现，即要善于欣赏生活，让生活情趣化。从结构上看，这句话放在文章结尾，总结全文，与前文提到的艺术的生活需要欣赏相呼应，升华了主题，强化了作者希望人们学会欣赏生活的观点，富有感染力，引发读者对生活态度的思考。
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