在日复一日的学习中，大家都背过文言文，肯定对文言文很熟悉吧？文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。文言文的类型有哪些，你见过的文言文是什么样的呢？以下是小编为大家收集的经典文言文原文及翻译，欢迎阅读与收藏。
作品原文
里妇寓言
汉武帝时，汲黯使河南[1]，矫制发粟[2]。归恐见诛，未见上，先过东郭先生求策。
先生曰：“吾草野鄙人，不知制为钶物，亦不知矫制何罪，无可以语予者。无已，敢以吾里中事以告。吾里有妇。未笄时[3]，佐诸姆治内事[4]，暇则窃听诸母谈，闻男女居室事甚悉，心亦畅然以悦；及闻产育之艰，则怃然而退[5]，私语女隶曰：‘诸母知我窃听，诳我耳，世宁有是理耶？’既而适里之孱子[6]，身不能胜衣，力不能举羽，气奄奄仅相属，虽与之居数年，弗克孕。妇亦未谙产育之艰，益以前诸姆言为谬。孱子死，归入通都[7]，再适美少年，意甚惬[8]，不逾岁而妊。将娩之前期，腹隐隐然痛，妇心悸，忽忆往年事，走市廛[9]，遍叩市媪之尝诞子者，而求免焉。市媪知其愚也，欺侮之曰：‘医可投，彼有剂可以夺胎也。’或曰：‘巫可礼，彼有术可以逭死也[10]。’或曰：‘南山有穴，其深叵测，暮夜潜循其中，可避也。’或曰：‘东海有药，其名长生，服之不食不遗[11]，可免也。’妇不知其绐也[12]，迎医，而医见拒；求巫，而巫不答；趋南山，则藜藿拒于虎豹[13]；投东海，则蓬莱阻于蛟龙[14]。顾其居有窨室焉[15]，遂窜入不复出。居三日，而痛愈剧，若将遂娩者，且计穷矣，乃复出。偶邻妇生子，发未燥[16]，母子俱无恙。妇欣然往问之。邻妇曰：‘汝竟痴耶！古称：未有学养子，而后嫁者。汝嫁矣，乃不闲养子之道而云云乎[17]？世之人不死于产者亦多矣，产而死则命攸存，又可免乎？汝畏死，何莫嫠居以毕世[18]，而乃忍辱再醮也？汝休矣，汝休矣！世岂有既妊而畏产者耶？’里妇乃赧然而归，生子亦无恙。”
词未毕，黯出户，不俟驾而朝。
作品注释
[1]汲黯（jí àn）字长孺，濮阳（今属河南）人。汉武帝时为东海郡太守，后召为九卿，敢于机折廷诤。据《史记.汲郑列传》载：“河内失火，延烧千余家，上使黯往视之。还报曰：‘家人失火，屋比延烧，不足忧也。臣过河南，河南贫人伤水旱万余家，或父子相食，臣谨以便宜，持节发河南仓粟以振贫民。臣请归节，伏矫制之罪。’上贤而释之。”这则寓言就是借此而发。
[2]矫制：假传皇帝诏命。制，皇帝的诏令。
[3]未笄（jī）：没有到出嫁的年龄。笄，簪子。古代女子许婚者十五而笄。
[4]诸姆：指长辈女性。姆，同“母”。
[5]怃然：茫然自失的样子。
[6]适：嫁。孱子：身子衰弱的青年。
[7]通都：大城市。
[8]惬（qiè）：满足，畅快。
[9]市廛（chán）：指商店集中的处所。
[10]逭（huàn）：逃避。
[11]遗：大小便。
[12]绐（dài）：哄骗。
[13]藜藿：野生草，可食用。
[14]蓬莱：传说中东海的仙山名。
[15]窨（yìn）室：地窖。
[16]发未燥：头发还未干。
[17]闲：通晓，熟悉。
[18]嫠（lí）居：寡居。嫠，寡妇。
原文
汉武帝时，汲黯使河南，矫制发粟；归恐见诛，未见上，先过东郭先生求策。
先生曰：“吾草野鄙人，不知制为何物，亦不知矫制何罪，无可以语子者。无已，敢以吾里中事以告。吾里有妇，未笄时，佐诸姆治内事，暇则窃听诸母谈，闻男女居室事甚悉，心亦畅然以悦；及闻产育之艰，则怃然而退，私语女隶曰：‘诸母知我窃听，诳我耳，世宁有是理耶？’既而适里之孱子，身不能胜衣，力不能举羽，气奄奄仅相属，虽与之居数年，弗克孕。妇亦未谙产育之艰，益以前诸姆言为谬。孱子死，妇入通都，再适美少年，意甚惬，不逾岁而妊。将娩之前期，腹隐隐然痛，妇心悸，忽忆当年事，走市廛，遍叩市媪之尝诞子者，而求免焉。市媪知其愚也，欺侮之曰：‘医可投，彼有剂可以夺胎也。’或曰：‘巫可礼，彼有术可以逭死也。’或曰：‘南山有穴，其深叵测，暮夜潜遁其中，可避也。’或曰：‘东海有药，其名长生，服之不食不遗，可免也。’妇不知其绐也，迎医，而医见拒；求巫，而巫不答；趋南山，则藜藿拒于虎豹；投东海，则蓬莱阻于蛟龙。顾有居于窨室焉，遂窜入不复出。居三日，而痛愈剧，若将遂娩者，且计穷矣，乃复出。偶邻妇生子，发未燥，母子俱无恙。妇欣然往问之。邻妇曰：‘汝竟痴耶！古称：未有学养子，而后嫁者。汝嫁矣，乃不闲养子之道而云云乎？世之人不死于产者亦多矣，产而死则司命攸存，又可免乎？汝畏死，何莫寡居以毕世，而乃忍辱再醮也？汝休矣，汝休矣！世岂有既妊而畏产者耶？’里妇乃赧然而归，生子亦无恙。”
词未毕，黯出户，不俟驾而朝。
作品译文
汉武帝时候，汲黯出使河南，假传皇帝的诏令开仓发粮；回来后怕犯杀头之罪，不敢去朝见皇帝，先去东郭先生那里讨教免罪的计策。
先生说道：“我是一个乡下佬，不懂得诏令是什么东西，也不懂得假传诏令该当何罪，因此没有什么可以告诉你的。这样吧，举一件我乡里的事情告诉你。我们乡里有一个妇人，没有出嫁的时候，帮着姑婶做点家里的杂事，空下来常偷听她们的谈话，听到她们谈些男女同房的事，耳朵一字不漏，心里不免也舒畅向往；但是听到她们谈到生孩子的艰苦，不免又不高兴，不愿听下去，私下同婢女说：‘姑姑、婶婶知道我偷听，故意骗骗我，世界上真有生孩子那么苦么？’不久出嫁给同乡里的一个青年，身体虚弱，好像连衣服也经不起，羽毛也举不动，只剩一口气，同他结婚好几年，没有能够怀孕。这位妇人既然没有经过生育的苦，越发以为以前姑姑、婶婶的话是错的了。过不多久这个体弱的青年死了，妇人去了大城市，再嫁给一个美少年，心里很满意，不到一年就怀孕了。到快要分娩的前夕，觉得肚子隐隐然发痛，心里害怕，忽然想起当年听到的话，便跑去市场店铺地方，一个一个去请教生过孩子的妇女们，请她们教她免去生育孩子的办法。这些女人知道她傻，欺侮她说：‘可去找医生，他们有药可以打胎。’一个说：‘可去求神巫，他们有法术可以逃免死亡。’又一个说：‘南山有个洞，深得无法测量，你趁黑夜去躲在里面，可以免去生育。’又一个说：‘东海有药，名叫长生，服了不吃饭不拉屎拉尿，可以不生育。’这位妇人不知道这些话都是骗她的，便去找医生，医生拒绝她；去求神巫，神巫不睬她；跑到南山，想躲进草莽却受到虎豹的拒挡；投奔东海，想登上蓬莱神山，却受到蛟龙的阻拦。最后只有地窖可以容身，忙不迭地钻了进去，躲在里面不出来。呆了三天，肚子愈来愈痛，好像胎儿就要生出来了，自己的办法也穷尽了，只好再出见天日。正巧邻居的女人生了孩子，婴儿刚出世，头发还没干，母子都很健康。这位妇人高高兴兴去讨教避免生育苦楚的好办法。邻妇说：‘你真是痴透了！古话说：哪有先学养儿子，再去出嫁的。你嫁都嫁了，难道还不知道儿子该怎么生吗？世上的人不死于生孩子的多了，就是因生孩子而死也是命中注定，又逃得了吗？你既怕死，为什么不守一辈子寡，却要不怕人骂而再嫁呢？你算了吧，你算了吧！世上哪有怀了胎又怕生出来的呢？’这位妇人听了不觉羞愧难当，回到家来，生下孩子，平安无事。”
东郭先生的故事没有说完，汲黯就退出门去，急急地等不及马车来，立即上朝向皇帝报告。
作品赏析
此文选自《马东田文集》卷五。这又是一篇关于东郭先生的寓言。这里的东郭先生，已是汉代人。汉武帝时，汲黯出使河南，矫制发粟赈济灾民，回朝后怕被杀，就先见东郭先生求助。东郭先生讲了一个里妇怕生子的故事，说明了既然自己认为所作所为是应当的，就应该勇于承担，恐惧是没有用的。从这一点讲，这篇寓言也有其教育意义。当然，这里说的汲黯，只是借用其名而已。文章写得也相当生动。
作者简介
马中锡（1446—1512），字天禄，别号东田，故城（今河北河间县）人。1474年（成化十年）乡试第一，次年成进士，授刑科给事中，历陕西督学副使。1492年（弘治五年），召为大理右少卿，擢右副都御史，巡抚宣府。武宗即位，以忤刘谨被斥为民。谨诛，起复。1511年（正德六年），刘六、刘七起义，他任左都御史提督军务，统兵镇压。后以“纵贼”罪被劾，下狱死。中锡为人刚直，《明史》称其“居官廉，所至革弊任怨”。他又善古文，能不依傍门户而卓然自立。亦工诗。著有《马东田文集》。
作品原文
人有亡斧者，意其邻人之子。视其行步，窃斧也；视其颜色，窃斧也；听其言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧者也。俄而掘其沟而得其斧，他日，复见其邻之子，其行动、颜色、动作皆无似窃斧者也。
作品注释
人有亡斧者：有个丢掉斧子的人。
亡：丢掉，丢失。
意：同"臆"，估计，怀疑，猜想。
谷：山谷，地窑。
其：指代邻人之子。
窃：偷盗。
无为而不窃斧也：没有一样不像偷斧子的人。
他日：另一天。
复：再,又。
无似窃斧者：没有一点像偷斧子的样子。
俄而掘其沟而得其斧：不久，（他）挖掘那山谷却找到了自己的斧子。
俄：一会儿，不久。
视：看。
皆：都。
行动：走路的姿势。
颜色：表情。
作品译文
有个人丢了一把斧子，他怀疑是他的邻居家的儿子偷去了，他看到那人走路的样子，像是偷斧子的；看那人脸上的神色，像是偷斧子的；听他的言谈话语，像是偷斧子的；一举一动,没有一样不像是偷斧子的人。不久，他挖掘山沟时却找到了自己的斧子。之后有一天又看见他邻居的儿子，就觉得他的行为、表情、动作，都不像偷斧子的人。
课后练习
1、“意其邻人之子”后省略了补语，应为：意其邻人之子（窃）
2、成语填空：1.优柔寡断2.无动于衷3.潜移默化4.好高骛远
启发与借鉴
1、这则寓言说明，主观成见，是认识客观真理的障碍。当人以成见去观察世界时，必然歪曲客观事物的原貌。准确的判断来源于对客观事实的调查，而不是主观的猜想。
2、不要多疑，重要的是要从实际出发，摆正自己的心态。
3、不要随便猜疑别人。
4、毫无事实根据的怀疑，只会伤害别人。
（所有条例仅供参考。）
文言知识
颜色。现代汉语中“颜色”指色彩，而文言中的“颜色”是指“脸上的神色”。上文“视其颜色，窃斧也”，意为看他脸上的神色，是偷斧头的人。若说“颜色不移”，意为脸上的神色不改；“颜色无主”，意为脸上的神色变化无定，形容惊慌失措的样子。
作品意义
《说符》宣扬了先秦道家“理无常是，事无常非"，以“道”修身等思想观点。 《人有亡铁者》这则寓言，作者批判了那种根据主观臆测去观察事物的思想方法，在此同时，论述归结到“心术”、“立道”的命题上去，符合了《说符》全篇的宗旨。
这则寓言，讽刺那些带着有色眼镜观察事物、凭“想当然”作出判断的主观唯心主义者。
作品简介
《前赤壁赋》是宋代大文学家苏轼于宋神宗元丰五年（1082年）贬谪黄州（今湖北黄冈）时所作的赋。此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。全赋在布局与结构安排中映现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。
详细参考：《后赤壁赋》 《赤壁赋》
作品原文
前赤壁赋
壬戌1之秋，七月既望2，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐3来，水波不兴4。举酒属5客，诵明月之诗6，歌窈窕之章7。少焉8，月出于东山之上，徘徊于斗牛9之间。白露10横江11，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然12。浩浩乎如冯虚御风13，而不知其所止；飘飘乎如遗世14独立，羽化15而登仙16。
于是饮酒乐甚，扣舷17而歌之。歌曰：“桂棹18兮兰桨，击空明19兮溯20流光21。渺渺22兮予怀，望美人23兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌24而和25之。其声呜呜然，如怨26如慕27，如泣如诉；余音28袅袅29，不绝如缕30。舞幽壑之潜蛟31，泣孤舟之嫠妇32。
苏子愀然33，正襟危坐34，而问客曰：“何为其然也35？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’36此非曹孟德之诗乎？西望夏口37，东望武昌38，山川相缪39，郁40乎苍苍，此非孟德之困于周郎41者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也42，舳舻43千里，旌旗蔽空，酾酒44临江，横槊45赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣46鱼虾而友麋47鹿，驾一叶之扁舟48，举匏尊49以相属。寄50蜉蝣51于天地，渺52沧海53之一粟。哀吾生之须臾54，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终55。知不可乎骤56得，托遗响57于悲风58。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯59，而未尝往也；盈虚者如彼60，而卒61莫消长62也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能63以一瞬64；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是65造物者66之无尽藏67也，而吾与子之所共食68。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
词句注释
1、壬戌（rénxū）：宋神宗元丰五年，岁次壬戌。古代以干支纪年，该年为壬戌年。
2、既望：农历每月十六。农历每月十五日为“望日”，十六日为“既望”。
3、徐：缓缓地。
4、兴：起。
5、属（zhǔ）：通“嘱”，致意，引申为劝酒。
6、明月之诗：指《诗经·陈风·月出》。
7、窈窕（yǎotiǎo）之章：《陈风·月出》诗首章为：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”“窈纠”同“窈窕”。
8、少焉：一会儿。
9、斗牛：星座名，即斗宿（南斗）、牛宿。
10、白露：白茫茫的水气。
11、横江：笼罩江面。
12、此二句意谓：任凭小船在宽广的江面上飘荡。纵：任凭。一苇：比喻极小的船。《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广，一苇杭（航）之。”如：往。凌：越过。万顷：极为宽阔的江面。茫然：旷远的样子。
13、冯（píng）虚御风：乘风腾空而遨游。冯虚：凭空，凌空。冯：通“凭”，乘。人教版改为“凭”，但原文应为“冯”。虚：太空。御：驾御。
14、遗世：离开尘世。
15、羽化：传说成仙的人能像长了翅膀一样飞升。
16、登仙：登上仙境。
17、扣舷（xián）：敲打着船边，指打节拍。
18、桂棹（zhào）兰桨：桂树做的棹，兰木做的桨。
19、空明：月亮倒映水中的澄明之色。
20、溯：逆流而上。
21、流光：在水波上闪动的月光。
22、渺渺：悠远的样子。
23、美人：比喻心中美好的理想或好的君王。
24、倚歌：按照歌曲的声调节拍。
25、和：同声相应，唱和。
26、怨：哀怨。
27、慕：眷恋。
28、余音：尾声。
29、袅袅（niǎo）：形容声音婉转悠长。
30、缕：细丝。
31、幽壑：深谷，这里指深渊。此句意谓：潜藏在深渊里的蛟龙为之起舞。
32、嫠（lí）妇：寡妇。白居易《琵琶行》写孤居的商人妻云：“去来江口守空船，绕舱明月江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。”这里化用其事。
33、愀（qiǎo）然：容色改变的样子。
34、正襟危坐：整理衣襟，（严肃地）端坐着。
35、何为其然也：箫声为什么会这么悲凉呢？
36、月明星稀，乌鹊南飞：所引是曹操《短歌行》中的诗句。
37、夏口：故城在今湖北武昌。
38、武昌：今湖北鄂城县。
39、缪（liáo）：通“缭”，盘绕。
40、郁：茂盛的样子。
41、孟德之困于周郎：指汉献帝建安十三年（壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”(共适一作：共食)
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
白话译文
壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的雾气横贯江面，水光连着天际。任凭小船漂流到各处，越过那茫茫的江面。前进时就好像凌空乘风而行，并不知道哪里才会停栖，感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去，有如道家羽化成仙。
在这时喝酒喝得高兴起来，敲着船边，打着节拍，应声高歌。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，迎击月光下的清波，逆流而上地泛光。我的心怀悠远，展望美好的理想，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，依着节奏为歌声伴和，洞箫“呜呜”作声：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。
我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”
我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”
客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。
文言现象
一词多义
1、望：
七月既望（名词，阴历的每月十五日）
望美人兮天一方（动词眺望，向远处看）
2、歌：
扣舷而歌（唱）
歌曰（歌词）
倚歌而和之（歌声）
3、如：
纵一苇之所如（往）
浩浩乎如冯虚御风（像）
飘飘乎如遗世独立（像）
4、然：
其声呜呜然（……的样子，像声词词尾）
何为其然也（这样）
5、长：
抱明月而长终（永远）
而卒莫消长也（增长）
6、于：
苏子与客泛舟游于赤壁之下（在）
月出于东山之上（从）
徘徊于斗牛之间（在）
此非孟德之困于周郎者乎（被）
托遗响于悲风（给）
7、之：
凌万顷之茫然（助词，定语后置的标志词）
扣舷而歌之（音节助词）
倚歌而和之（代词，代“歌”）
哀吾生之须臾（助词，取独）
通假字
1、举酒属客(“属”通“嘱”，致意，此处引申为“劝酒”)注：{高中课本上没有标明“属”通“嘱”}
2、浩浩乎如冯虚御风（“冯”通“凭”乘）
3、山川相缪（“缪”通“缭”盘绕，环绕）
4、杯盘狼籍（籍，通“藉”，凌乱）
5、举匏尊以相属（尊，通“樽”，酒杯）注：人教版中为“樽”
6、扣舷而歌之（扣通“叩”，敲打）
古今异义
1、望美人兮天一方
古义：内心所思慕的人。古人常用来作为圣主贤臣或美好事物的象征。
今义：美貌的人。
2、凌万顷之茫然
古义：越过。
今义：欺辱，欺侮。
3、凌万顷之茫然
古义：辽阔的样子。
今义：完全不知道的样子。
4、况吾与子渔樵于江渚之上
古义：对人的尊称，多指男子。
今义：儿子。
5、徘徊于斗牛之间
古义：斗宿和牛宿，都是星宿名。
今义：1.驱牛相斗比胜负的游戏。 2.相斗的牛。 3.挑逗牛与牛或牛与人相斗。
词类活用
1、歌：歌窈窕之章（名作动，歌咏）
2、羽：羽化而登仙（名作状，像长了翅膀似的）
3、歌：扣舷而歌之（名作动，唱歌）
4、空明：击空明兮溯流光（形作名，月光下的清波）
5、舞：舞幽壑之潜蛟（使动，使……起舞）
6、泣：泣孤舟之嫠(lí)妇（使动，使……哭泣）
7、正：正襟危坐（使动，整理，端正）
8、南、西：乌鹊南飞……西望夏口（名作状，朝南、往南；朝西，往西）
9、下：下江陵（名作动，攻下）
10、东：顺流而东也（名作动，向东进军）
11、渔樵：况吾与子渔樵于江渚之上（①名词作动词，打渔砍柴②可以认为无活用，渔、樵本身就为动词）
12、侣、友：侣鱼虾而友麋鹿（意动，以……为伴侣，以……为朋友）
13、.舳舻（连接）千里：（省略谓语）
14、白：不知东方之既白（形作动，天色发白，天亮）
特殊句式
渺渺兮予怀(主谓倒装句)
游于赤壁之下(状语后置)
凌万顷之茫然（定语后置）
何为其然也？（宾语前置）
而今安在哉？（宾语前置）
寄（如）蜉蝣于天地，渺（如）沧海之一粟。（谓语省略，省略句）
而又何羡乎！（宾语前置）
是造物者之无尽藏也（判断句）
客有吹洞箫者——定语后置
此非孟德之困于周郎者乎——定语后置（被动句）
知不可乎骤得——倒装
固一世之雄也“也”为标志的判断句
此非曹孟德之乎？“非”为标志的判断句
（其声）如怨如慕，如泣如诉省略句
（其声）舞幽壑之潜蛟省略句
创作背景
《赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。宋神宗元丰二年（1079年），因被诬作诗“谤讪朝廷”，遭御史弹劾，被捕入狱，史称“乌台诗案”。苏轼因写下《湖州谢上表》被扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱。“几经重辟”，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。元丰五年（1082年），苏轼曾于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《前赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。
作品鉴赏
此赋通过月夜泛舟、饮酒赋诗引出主客对话的描写，既从客之口中说出了吊古伤今之情感，也从苏子所言中听到矢志不移之情怀，全赋情韵深致、理意透辟，实是文赋中之佳作。
第一段，写夜游赤壁的情景。作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高山、流水、月色、天光之美，兴之所至，信口吟诵《诗经·月出》首章“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”把明月比喻成体态娇好的美人，期盼着她的冉冉升起。与《月出》诗相回应，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”并引出下文作者所自作的歌云：“望美人兮天一方”，情感、文气一贯。“徘徊”二字，生动、形象地描绘出柔和的月光似对游人极为依恋和脉脉含情。在皎洁的月光照耀下白茫茫的雾气笼罩江面，天光、水色连成一片，正所谓“秋水共长天一色”（王勃《滕王阁序》）。游人这时心胸开阔，舒畅，无拘无束，因而“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，乘着一叶扁舟，在“水波不兴”浩瀚无涯的江面上，随波飘荡，悠悠忽忽地离开世间，超然独立。浩瀚的江水与洒脱的胸怀，在作者的笔下腾跃而出，泛舟而游之乐，溢于言表。这是此文正面描写“泛舟”游赏景物的一段，以景抒情，融情入景，情景俱佳。
第二段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。
第三段，写客人对人生短促无常的感叹。此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了两个问句。首先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困于周郎者乎？”两次发问使文章又泛起波澜。接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”。如今他在哪里呢？曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况是自己，因而如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。客的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。
第四段，是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”。苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，不必羡慕江水、明月和天地。自然也就不必“哀吾生之须臾”了。这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，作者恰恰可以徘徊其间而自得其乐。此情此景乃缘于李白的《襄阳歌》：“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”，进而深化之。
第五段，写客听了作者的一番谈话后，转悲为喜，开怀畅饮，“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”。照应开头，极写游赏之乐，而至于忘怀得失、超然物外的境界。
这篇赋在艺术手法上有如下特点：
“情、景、理”融合。全文不论抒情还是议论始终不离江上风光和赤壁故事，形成了情、景、理的融合。通篇以景来贯串，风和月是主景，山和水辅之。作者抓住风和月展开描写与议论。文章分三层来表现作者复杂矛盾的内心世界：首先写月夜泛舟大江，饮酒赋诗，使人沉浸在美好景色之中而忘怀世俗的快乐心情；再从凭吊历史人物的兴亡，感到人生短促，变动不居，因而跌入现实的苦闷；最后阐发变与不变的哲理，申述人类和万物同样是永久地存在，表现了旷达乐观的人生态度。写景、抒情、说理达到了水乳交融的程度。
“以文为赋”的体裁形式。此文既保留了传统赋体的那种诗的特质与情韵，同时又吸取了散文的笔调和手法，打破了赋在句式、声律的对偶等方面的束缚，更多是散文的成分，使文章兼具诗歌的深致情韵，又有散文的透辟理念。散文的笔势笔调，使全篇文情郁郁顿挫，如“万斛泉涌”喷薄而出。与赋的讲究对偶不同，它相对更为自由，如开头的一段“壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下”，全是散句，参差疏落之中又有整饬之致。以下直至篇末，大多押韵，但换韵较快，而且换韵处往往就是文意的一个段落，这就使本文特别宜于诵读，并且极富声韵之美，体现了韵文的长处。
意象连贯，结构严谨。景物的连贯，不仅在结构上使全文俨然一体，精湛缜密，而且还沟通了全篇的感情脉络，起伏变化。起始时写景，是作者旷达、乐观情状的外观；“扣舷而歌之”则是因“空明”、“流光”之景而生，由“乐甚”向“愀然”的过渡；客人寄悲哀于风月，情绪转入低沉消极；最后仍是从眼前的明月、清风引出对万物变异、人生哲理的议论，从而消释了心中的感伤。景物的反复穿插，丝毫没有给人以重复拖沓的感觉，反而在表现人物悲与喜的消长的同时再现了作者矛盾心理的变化过程，最终达到了全文诗情画意与议论理趣的完美统一。
作者简介
苏轼（1037～1101），宋代文学家。字子瞻，一字和仲，号东坡居士。眉州眉山（今属四川）人。苏洵长子。嘉祐二年（1057）进士。累除中书舍人、翰林学士、端明殿学士、礼部尚书。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、颖州等。元丰三年（1080）以谤新法贬谪黄州。后又贬谪惠州、儋州。宋徽宗立，赦还。卒于常州。追谥文忠。博学多才，善文，工诗词，书画俱佳。于词“豪放，不喜剪裁以就声律”，题材丰富，意境开阔，突破晚唐五代和宋初以来“词为艳科”的传统樊篱，以诗为词，开创豪放清旷一派，对后世产生巨大影响。有《东坡七集》《东坡词》等。
南辕北辙原文
魏王欲攻邯郸。季梁闻之，中道而反，衣焦不申，头尘不去，往见王曰：“今者臣来，见人于大行，方北面而持其驾，告臣曰：‘我欲之楚。’臣曰：‘君之楚，将奚为北面？’曰：‘吾马良。’臣曰：‘马虽良，此非楚之路也。’曰：‘吾用多。’臣曰：‘用虽多，此非楚之路也。’曰：‘吾御者善。’此数者愈善，而离楚愈远耳。今王动欲成霸王，举欲信于天下，恃王国之大，兵之精锐，而攻邯郸，以广地尊名。王之动愈数，而离王愈远耳。犹至楚而北行也。”此所谓南其辕而北其辙也。
南辕北辙翻译
魏王准备攻打邯郸，季梁听到这件事，半路上就返回来，来不及舒展衣服皱折，顾不得洗头上的尘土，就忙着去谒见魏王，说：“最近我回来的时候，在大路上遇见一个人，正在向北面赶他的车，他告诉我说：‘我想到楚国去。’我说：‘您既然要到楚国去，为什么往北走呢？’他说：‘我的马好。’我说：‘马虽然不错，但是这也不是去楚国的路啊!’他说：‘我的路费多。’我说：‘路费即使多，但这不是去楚国的方向啊。’他又说：‘我的车夫善于赶车。’我最后说：‘这几样越好，反而会使您离楚国越远!’如今大王的每一个行动都想建立霸业，每一个行动都想在天下取得威信；不过倚仗魏国的强大，队伍的精良，而去攻打邯郸，以使土地扩展，名分尊贵，大王这样的行动越多，那么距离大王的事业无疑是越来越远。这不是和那位想到楚国去却向北走的人一样的吗？”这就是南辕北辙。
【评析】季梁为了打动魏王，来了个现身说法，以自己的经历，带出了南辕北辙的故事，形象地说明了魏王的行动与自己的目的背道而驰的道理。其实这个故事并不一定就发生在季梁身上，他之所以与自己的亲自经历相联系，是为了让故事显得生动和真实，从而更具有说服力。
南辕北辙是一个成语，意思是心想往南而车子却向北行。比喻行动和目的正好相反。
《伤仲永》原文：
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉，曰：“泯然众人矣。”
王子曰：“仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？”
《伤仲永》翻译：
金溪乡民方仲永，世代耕田为业。仲永长到五岁时，不曾见过书写工具，（一天）忽然哭叫着要这些东西。他父亲对此感到诧异，向邻居借来给了他，他立即写下了四句诗，并且自己题上了自己的名字。他的诗以奉养父母，团结同一宗族的人为主旨，传给全乡的秀才欣赏他的诗作。从此指定题才叫他写诗，他立刻写成，诗的文采和道理都有可取之处。同县的人认为他才能奇特，渐渐地请他父亲去做客，有的人用钱求他题诗。他的父亲以此为有利可图，每天牵着仲永四处拜访本县的人，不让他学习。
我听到这件事已经很久了。明道年间，我随先父回老家，在舅舅家看到了仲永，（他已经）十二三岁了，叫他作诗，不能和以前听到的情况相当。又过了七年，我从扬州回乡，又到了舅舅家，问仲永的情况，（舅舅）说：“完全如同常人了。”
王先生说：“仲永的通达聪慧是先天得到的。他的天资比一般有才能的人高得多，最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。像他那样天生聪 明，如此有才智，没有受到后天的教育，尚且成为平凡的人；现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，能够成为普通人就为止了吗？（意思是比普通人还要不如）”
《口技》原文：
京中有善口技者。会宾客大宴，于厅事之东北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。众宾团坐。少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。
遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸，其夫呓语。既而儿醒，大啼。夫亦醒。妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。又一大儿醒，絮絮不止。当是时，妇手拍儿声，口中呜声，儿含乳啼声，大儿初醒声，夫叱大儿声，一时齐发，众妙毕备。满坐宾客无不伸颈，侧目，微笑，默叹，以为妙绝。
未几，夫齁声起，妇拍儿亦渐拍渐止。微闻有鼠作作索索，盆器倾侧，妇梦中咳嗽。宾客意少舒，稍稍正坐。
忽一人大呼“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼。两儿齐哭。俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。凡所应有，无所不有。虽人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一处也。于是宾客无不变色离席，奋袖出臂，两股战战，几欲先走。
忽然抚尺一下，群响毕绝。撤屏视之，一人、一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。
《口技》翻译：
京城里有个擅长口技的人。正赶上大宴宾客，在大厅的东北角安放一个八尺长的屏障，表演口技的人坐在屏障里，一张桌子、一把椅子、一把扇子、一个醒木罢了。客人们围绕而坐。一会儿，只听见屏障里面醒木一拍，全场静悄悄的，没有敢大声说话的。
远远地听到深巷里狗叫，就有一个妇人被惊醒，打呵欠，伸懒腰，她的丈夫说梦话。接着，小孩子也醒了，大声哭着。丈夫也醒了。妇人抚摸着孩子喂奶，小孩含着奶头哭，妇人一面拍着孩子，一面轻声哼唱着哄他入睡。又有一个大孩子醒了，连续不断地说个不停。在这个时候，妇人用手拍孩子的声音，嘴里哄孩子的哼唱声，小孩子含着奶头啼哭的声音，大孩子刚刚醒来的声音，丈夫大声呵斥大孩子的声音，同时发出来，各种妙处都具备。全场的客人没有一个不伸长脖子，偏着头看，微笑着，默默地赞叹，认为表演得好极了。
不久，丈夫打鼾的声音响起来了，妇人拍小孩也慢慢地拍，慢慢地停止了。隐隐约约地听到有老鼠悉悉索索的声音，盆子等器具翻倒倾斜的声音，妇人在睡梦里的咳嗽声。客人们听到这里，心情稍微放松了些，渐渐把身子坐正了一些。
忽然一个人大声呼叫“起火啦”，丈夫起来大声呼叫，妇人也起来大声呼叫。两个小孩子一起哭了起来。一会儿，成百上千人大声呼叫，成百上千的小孩哭叫，成百上千条狗汪汪地叫。中间夹杂着劈里啪啦房屋倒塌的声音，烈火燃烧发出爆裂的声音，呼呼的风声，千百种声音一起响了起来；又夹杂着成百上千人的求救的声音，众人拉塌燃烧着的房屋时一起用力的呼喊声，抢救东西的声音，泼水的声音。凡是在这种情况下应该有的声音，没有一样没有的。即使一个人有上百只手，每只手有上百个指头，也不能指明其中的任何一种声音来；即使一个人有上百张嘴，每张嘴里有上百条舌头，也不能说出其中的一个地方来啊。在这种情况下，客人们没有不吓得变了脸色，离开座位，扬起袖子露出手臂，两条大腿哆嗦打抖，几乎想要抢先跑掉。
忽然醒木一拍，各种声响全部消失了。撤去屏障一看里面，一个人、一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。
《狼》原文：
一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。
屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两狼之并驱如故。
屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。
少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。
狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。
《狼》翻译：
一个屠户傍晚回家，担中的肉卖光了，只有剩下的骨头。途中两只狼，紧跟着走了很远。
屠户害怕，把骨头扔给它们。一只狼得到骨头停下了，另一只狼仍然跟随。屠夫又把骨头扔给它们，后得到骨头的狼停下了，可是先得到骨头的狼又赶到了。骨头已经扔光了，但是两只狼像原来一样一起追赶。
屠夫非常困窘，恐怕前后一起受到狼的攻击。屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人在打麦场里堆积柴草，覆盖成小山（似的）。屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪眼朝着屠夫。
一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在前面。过了一会儿，那只狼的眼睛好像闭上了，神情很悠闲。屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又几刀杀死狼。屠夫刚想走，转身看见柴草堆的后面，另一只狼在柴草堆里打洞，打算从柴草堆中打洞进去，来攻击屠夫的后面。身子已经钻进去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫从后面砍断了狼的大腿，也杀死了狼。才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式诱惑敌方。
狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少啊？只是增加笑料罢了。
杞人忧天原文
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，无处无气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”
其人曰：“天果积气，日、月、星宿，不当坠邪？”
晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”
其人曰：“奈地坏何？”
晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，无处无块。若躇步跐蹈？终日在地上行止，奈何忧其坏？”
其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
《杞人忧天》翻译
杞国有个人担忧天会塌地会陷，自己无处存身，便整天睡不好觉，吃不下饭。另外又有个人为这个杞国人的忧愁而忧愁，就去开导他，说：“天不过是积聚的气体罢了，没有哪个地方没有空气的。你一举一动，一呼一吸，整天都在天空里活动，怎么还担心天会塌下来呢？”那个人说：“天如果是气体，那日月星辰不就会掉下来吗？”开导他的人说：“日月星辰也是空气中发光的东西，即使掉下来，也不会伤害什么。”那个人又说：“如果地陷下去怎么办？”开导他的人说：“地不过是堆积的土块罢了，填满了四处，没有什么地方是没有土块的。你行走跳跃，整天都在地上活动，怎么还担心会陷下去呢？”经过这个人一解释,那个杞国人放下心来，很高兴;开导他的人也放了心，很高兴。
《杞人忧天》赏析
这则寓言辛辣地讽刺了那些胸无大志，患得患失的人。“天下本无事，庸人自扰之。”我们决不做“现代的杞人”，而要胸怀大志，心境开阔，为了实现远大的理想，把整个身心投入到学习和工作中去。寓言中那位热心人对天、地、星、月的解释是不科学的，只能代表当时的理解水平，但他那种关心他人的精神、耐心诱导的做法，还是值得称赞的。
成语本意指杞国有个人怕天塌下来，常比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。
原意是要提倡“顺乎自然，无为而治”。这是道家的人生哲学的反映。后来，人们常用“杞人忧天”这个成语来形容不必要的无根据的忧虑。
但是如果从积极方面看待杞人忧天的话，则是一种积极发现生活中的问题并且勤于探究的良好表现。
在人类还没有完全理解自然界之前，一个人提出任何疑问，其勤学好问、勇于探索的精神本身无所谓错误。不过杞人成天为这个问题烦恼忧愁，而影响到自己的现实身心生活就不对了。未来有很多会发生和不会发生的事情，我们成天仅仅担忧有什么用？关键是多学知识，了解自然，做好防范。
“世上本无事，庸人自扰之。”现代社会是一个竞争激烈的社会，是否具有良好的心态和健康的心理状况对于一个人的发展是极其重要的。我们平时要注意分析事物之问的联系，防止主观片面性和盲目性。对于一些确实无法认知和解决的问题，我们也不要陷入无休止的忧愁之中而无力自拔。人生乐在豁达。
《马说》
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼，其真无马邪？其真不知马也。
【译文】
世间有了伯乐，然后才有千里马。千里马经常有，可是伯乐不会经常有。所以即使有出名的马，也只是辱没在仆役的马夫的手里，和普通的马一起死在马厩的里面，不因为日行千里而出名。
日行千里的马，吃一顿有时吃完粮食一石。喂马的人不知道它能够日行千里，而没有喂养。所以这样的马，虽然有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不足，才能和优点不能从外面表现。尚且想要和普通的马一样都做不到，怎么能要求它能够日行千里呢？
策之不以其方法，喂养它不能够充分发挥它的才能，千里马嘶鸣，却不能懂得它的意思，只是握着马鞭站到它的跟前，说：“天下没有千里马！”唉，难道是真的没有千里马吗？恐怕是真的不认识千里马啊！
作品原文
送温处士赴河阳军序
伯乐一过冀北之野1，而马群遂空。夫冀北马多天下。伯乐虽善知马，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所谓空，非无马也，无良马也。伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉。苟无良，虽谓无马，不为虚语矣。”
东都2，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛3之北涯曰石生4，其南涯曰温生5。大夫乌公6，以鈇钺7镇河阳之三月，以石生为才，以礼为罗8，罗而致之幕下9。未数月也，以温生为才，于是以石生为媒10，以礼为罗，又罗而致之幕下。东都虽信多才士，朝取一人焉，拔其尤11；暮取一人焉，拔其尤。自居守河南尹12，以及百司之执事13，与吾辈二县14之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而处焉？士大夫之去位而巷处者，谁与嬉游？小子后生，于何考德而问业焉？缙绅15之东西行过是都者，无所礼16于其庐。若是而称曰：“大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉。”岂不可也？
夫南面17而听天下，其所托重而恃力者，惟相与将耳。相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得也。愈縻18于兹，不能自引去19，资二生以待老。今皆为有力者夺之，其何能无介然20于怀邪？生既至，拜公于军门，其为吾以前所称，为天下贺；以后所称21，为吾致私怨于尽取也。留守相公22首为四韵23诗歌其事，愈因推其意而序之。
词句注释
1、伯乐：传说是春秋中期秦穆公时人，以善相马著称。冀：冀州的北部，今河北、山西一带地方，相传冀州出产良马。
2、东都：指洛阳。唐代首都长安，以洛阳为东都。
3、洛：洛河。
4、石生：名洪，字洁川，洛阳人。
5、温生：即温造，字简舆，曾隐居王屋山及洛阳，后官至礼部尚书。
6、乌公：乌重胤，元和五年（810年）任河阳军节度使、御史大夫。参阅前选《送石处士序》。
7、鈇钺（fū yuè）：同“斧钺”，本是古代的两种兵器，后成为刑罚、杀戮之权的标志。此处指节度使的身份。
8、罗：罗网，此处用来比喻招聘贤士的手段。
9、幕下：即幕府中。军队出征，施用帐幕，为此古代将帅的官署叫“幕府”。
10、媒：中介。
11、尤：特异的、突出的。
12、河南尹：河南府的长官。
13、百司之执事：婉指百官。司：官署。
14、二县：指东都城下的洛阳县，河南县，当时韩愈任河南县令，所以称“吾辈二县之大夫”。
15、缙绅（jìn shēn）：也作“捂绅”。古代官员插笏于绅带间，此处指官员。
16、礼：此处指谒见，拜访。
17、南面：此处指皇帝。古代以坐北朝南为尊位，故皇帝见群臣时面向南而坐。
18、縻（mí）：系住，这里指束缚，羁留。
19、引去：引退，辞去。
20、介然：耿耿于心。
21、后所称：指石生，温生被选走，使河南人才空虚。
22、留守相公：当指东都留守郑余庆。相公，指宰相。
23、四韵：旧体诗一般为隔句押韵，四韵为八句。
白话译文
伯乐一走过冀北的郊野，马群就空了。那冀北的马在天下是最多的，伯乐虽然擅于相马，又怎么能够使马群为之一空呢？解释的人说：“我所说的空，不是没有马，是没有好马。伯乐识马，遇到好马就把它挑了去，马群中没有留下好马了。假如没有好马了。即使说没有马，也不是虚夸的话。”
东都洛阳，本来是士大夫的冀北，怀有才能，深深隐居而不愿为官换取俸禄的人，洛水北岸的叫石生，洛水南岸的叫温生。大夫乌公，凭着天子赐给的斧月镇守河阳的第三个月，认为石生是人才，以礼为工具，将他罗致到幕府之下。没有几个月的工夫，又认为温生是人才，于是让石生作介绍人，以礼为工具，又将温生罗致到幕府之下。纵然东都确实有很多才能出众的人，早晨挑走一人，选拔其中最优秀的，晚上挑走一人，选拔其中最优秀的，那么从东都留守，河南府尹，到各部门的主管官员，以及我们两县的大夫，政事有不顺利之处，事情有疑惑不解之处，又到哪里去咨询从而妥善处理呢？士大夫辞去官位而闲居里巷的人，同谁去交游呢？年轻的后辈，到哪里去考察道德，询问学业呢？东西往来，经过东都的官员，也不能在他们的居处以礼仪拜访他们了。人们以这样的情况而称赞说：“大夫乌公一镇守河阳，东部处士的茅庐中竟没有人了！”难道不可以吗？
天子治理天下，他所托重和依靠的人，只是宰相和将军罢了。宰相在朝廷为天子求贤人，将军在幕府为天子求得谋士和武将，这样，设想内外得不到治理，是不可能的了。我羁留此地，不能自己退而离去，想靠石生，温生的帮助直到告老归去。现在他们都被有权力的人夺去了，我怎么能不耿耿于怀呢？温生到了那里之后，在军门拜见乌公时，请以我前面说的关于宰相将军选拔人才的话，替天下道贺；请把我后面说的关于把我对他选尽东都贤人的私怨告诉他。
创作背景
温处士名造，幼时喜欢读书，任寿州刺史张建封的参军，后隐居洛阳。河阳军节度使乌重胤上任不久，就聘石洪至幕府。过了数月，又将温造聘到幕府。韩愈被乌氏的求贤若渴感动，为好友石洪、温造怀才得遇而欣喜，所以在元和五年（810年）冬季写下了这篇文章。
作品鉴赏
文章从取士立论。开头一段以喻起，开笔奇突。由于说的是对事物的识别问题，所以再三从主从关系上强调伯乐对于千里马之极端重要。这里“马群遂空”的“空”是文章的关节，统摄全文，直贯篇末。无论高度赞扬乌重胤，还是激赏温造，都是从这个“空”字生发开去。冀北是天下产马最多的地方，伯乐即使善于识马，也不能说使那里的马群都空了。如果“马”的概念是一半的马，“空”字就说不通了，但是伯乐善于相马的着眼点，在于选择良马。“吾所谓空，非无马也，无良马也。”经过对“马”这一概念的补充解释，“空”的疑难就迎刃而解了。文章的警策，一开始就在立论的回澜曲波上显示出来。
第二段紧扣上段的比喻顺势而下。东都洛阳，人才荟萃，这是士大夫的冀北。“恃才能深藏而不市者”，洛水南北有石、温二生。“市”字用得甚妙，扣“马”甚紧，那么谁是识人的伯乐。那就是乌重胤。他在短短的时间内就把石、温二生罗致在幕下。所谓“伯乐知马，遇其良，辄取之”是也。可在作者的主观感受里，这几个月的时间距离，一下变成了朝暮之间的事。而排比句法的重复和短促节奏，更使人有紧迫之感。乌重胤求贤若渴，取之唯恐不尽；而地方上人才缺乏，又不能不使人为之担心。所以紧接着发出一连串的问题。这一连串的问题，愈是写得言之有理，持之有故，就愈能映衬温、石二人才能的出众。由于做足了文章，水到渠成，所以“东都处士之庐无人”这一断语也就如前段冀北马遂空一样为人所首肯。
文章的中心既然在于乌公之取士，所以第三段又推开一步，进而阐明了求治与得人的密切关系。乌重胤之唯贤是举，正是为国求治。如此颂美，就显得堂堂正正，无阿好谄谀之嫌。文章写到这里，似乎已经神完气足，但是余波回荡，在颂美过后紧接着又以怨词出之，抱怨石、温二人被有力者夺取，不能不耿耿于怀。从字面上看，似乎有“颂”有“怨”，但实际上这只是虚托之笔、映衬之法。怨是假怨，颂是真颂。因为“隐”与“仕”乃是完全不同的两个概念。“恃才能深藏而不市”，根本不能与在节度使哪里运筹帷幄相提并论。说到底，还是“为天下贺”；至于“私怨”，那只是怨他“尽取‘而已，盖亦以怨为颂者也。
结尾补充说明：东都留守郑馀庆赋诗歌颂这件事，因而写了这篇文章，收束到题目上的“序”字。
作者简介
韩愈（768～824），唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟州）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。贞元八年（792年）进士。曾任国子博士、刑部侍郎等职，因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒谥“文”。倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。其诗力求新奇，有时流于险怪，对宋诗影响颇大。有《昌黎先生集》。
作品简介
《马说》是唐代文学家韩愈的一篇借物寓意的杂文，属论说文体，原为韩愈所作《韩愈文选》中《杂说》的第四篇，“马说”这个标题为后人所加。此文作于贞元十一年至十六年间（公元795—800）。“说”是“谈谈”的意思，是古代一种议论文体裁。这篇文章以马为喻，谈的是人才问题，表达了作者对统治者不能识别人才、不重视人才、埋没人才的强烈愤慨。
作品原文
马说
世有伯乐1，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇2辱于奴隶人3之手，骈（pián）死4于槽（cáo）枥（lì）5之间，不以千里称也6。
马之千里者7，一食（shí）或8尽粟（sù）一石(dàn)9。食（sì）10马者，不知其11能千里而食（sì）也。是12马也，虽有千里之能13，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn）14，且欲与常马等不可得15，安16求其能千里也？
策之不以其道17，食（sì）之不能尽其材18，鸣之19而不能通其意，执策而临之20，曰：“天下无马！”呜呼21！其22真无马邪（yé）23？其24真不知25马也！
词句注释
1、伯乐：春秋时期秦穆公时人，本名孙阳，擅长相马。现指能够发现人才的人。
2、祇：只是。辱：这里指受屈辱而埋没的才能。
3、奴隶人：古代也指仆役，这里指喂马的人。
4、骈死：并列而死。骈：两马并驾。
5、槽枥：喂牲口用的食器。枥：马棚、马厩。
6、不以千里称也：不以千里马被称道。以，按照，介词。称，称颂，称道。
7、马之千里者：马（当中）能行千里的。之，助词。此句“马”和“千里者”是部分复指关系。
8、一食（shí）：吃一次食物。或：有时。
9、尽粟一石：吃尽一石粟。尽，这里作动词用，是“吃尽”的意思。石，十斗为一石，一石约为120斤。
10、食（sì）：通“饲”，喂养。
11、其：指千里马，代词。能千里：能走千里。
12、是：这，指示代词。
13、能：才能。
14、才美不外见：才能和长处不能表现在外。见，同“现”，表露。
15、且欲与常马等不可得：且：犹，尚且。欲：想要，要。等：相当。不可得：不可能。得，能，表示客观条件允许。
16、安：怎么，哪里，疑问代词。
17、策之不以其道：策：鞭打。之，指千里马，代词。以其道：用（对待）它的办法。
18、尽其材：发挥它的全部才能。材，同“才”，此指行千里的才能。
19、鸣之：（马）嘶鸣。通其意：跟它的心意相通。
20、执策：拿着马鞭。策，赶马的鞭子，名词。临之：临视着马。临，从高处往下看。
21、呜呼：表示惊叹，相当于“唉”。
22、其：难道，表示推测。
23、邪：通“耶”，表示疑问，相当于“吗”。
24、其：其实。
25、知：懂得。
原文
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。(祇辱一作：只辱)
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？(食马者通：饲)
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
白话译文
世上有了伯乐，然后才会有千里马。千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。因此即使有千里马，也只能在仆役的手里受屈辱，和普通的马并列死在马厩里，不能以千里马著称。
一匹日行千里的马，一顿有时能吃一石食。喂马的人不懂得要根据它的食量多加饲料来喂养它。这样的马即使有日行千里的能力，却吃不饱，力气不足，它的的才能和好的素质也就不能表现出来，想要和一般的马一样尚且办不到，又怎么能要求它日行千里呢？
鞭策它，却不按照正确的方法，喂养它，又不足以使它充分发挥自己的才能，听它嘶叫却不能通晓它的意思。反而拿着鞭子走到它跟前时，说：“天下没有千里马!”唉！难道果真没有千里马吗？恐怕是他们真不识得千里马吧！
创作背景
《马说》写于贞元十一年至十六年（795年—800年）之间。当时韩愈初登仕途，不得志。曾经三次上书宰相求擢用，但结果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及门，而阍人辞焉”。尽管如此，韩愈仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下，终未被采纳。后来又相继依附于一些节度使幕下，再加上朝中奸佞当权，政治黑暗，才能之士不受重视，郁郁不得志。
作品鉴赏
《马说》是一篇说理文，似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，没有把个人意见强加给读者。通过形象思维来描述千里马的遭遇，提出事实，省却了讲大道理的笔墨，作者利用了古汉语中虚词（语助词、感叹词和连接词），体现出一唱三叹的滋味和意境。伯乐的典故几次被韩愈引用（见韩愈所作的《为人求荐书》及《送温处士赴河阳序》），可见韩愈命运的坎坷。
《马说》的第一句是大前提：“世有伯乐然后有千里马”。这个命题不合逻辑。因为存在决定意识，伯乐善相马的知识和经验，必须从社会上（或说自然界）存在着大量的千里马身上取得，然后逐渐总结出来的。所以有人认为韩愈这句话是本末倒置，是唯心主义的。从唯物主义原则来看，这句话是错误的。韩愈把它作为语言，却是发人深省的警句，是名言。因为世上有伯乐这种知识和本领的人太少。于是作者在下文正面点明主旨，把千里马的无限委屈倾诉出来。正由于“伯乐不常有”，不少的千里马不仅找不到一个好的牧马人，而是“祇辱于奴隶人之手”，受无知小人的腌气。这些宝马死于槽枥之间，其遭遇不幸、结局悲惨。没有把这些马当做千里马，千里马的死也是毫无所谓的了。“不以千里称也”，包含着这样的意思：连同情它们的人都没有，更谈不上对千里马的死表示遗憾、惋惜和悔恨痛心了。从文章表面看，作者说得透彻，却有很多辛酸痛楚还没有吐露，看似奔放，实则内涵丰富。
作者刻画“食马者”与千里马之间的矛盾，两相对照，既写出千里马的抑郁不平，也写出不识真才者的愚昧专横。千里马在无人给它创造有利的客观条件时，有时欲一展所长却有力无处使，最后到了无力可使的程度，连一匹普通马也比不上，实现不了日行千里的功能，因此待遇也就比不上一匹“常马”。受辱和屈死也就不足为奇，不会引起人们的注意了。由于食马者的原因，千里马不能恪尽职守，还会受到责难和惩罚，往往被痛打一顿在待遇上也就越加糟糕（食之不能尽其材）。表面看“食马者”不是伯乐，不懂马语，却蕴涵着怀才不遇的人面对那些愚昧专横的统治者就是申诉也无用这一层意思。
文章写到这里，作者还觉得不够，又接着用“鸣之而不能通其意”，从“人”的方面再做深入一层的刻画。使文章生动深刻，也表现出作者的愤激。作者并没有立即谴责这种不识马的“人”，反而让他面对着千里马不懂装懂，还说“天下无马”。意思是说，这样的“人”在主观动机方面还是不错的，他并非不想选拔人才，并非没有求贤用贤之心，无奈贤人贤才太“少”了。明明是“人”的主观上出了问题，却把这种局面的形成推给客观条件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里马，食马者却对着千里马发出了“天下无马”的慨叹，认为这不过是一匹连常马也不如的马。这是作者的讽刺。文章写至此处，作者立即点明主题，用呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也！结束，把“无马”和“不知马”这一矛盾形成一个高潮。这是韩愈凝聚浓缩手法的结果。
作品评价
《马说》流露出作者愤世嫉俗之意与怀才不遇的感慨与愤懑之情。表达了作者对封建统治者不能识别人才、不重用人才、埋没人才的强烈愤慨的发泄。
重庆工商大学教授付正义：《马说》的结构十分精巧。从正面提出问题。笔锋一转，从反面展开议论。作者对封建统治者发出了愤怒的斥责，其中有讽刺，有反问，有慨叹，抑扬反复。
韩愈把人才喻为“千里马”，把能发现、赏识、任用人才的君主喻为伯乐，这种人才观念，在中国具有代表性。
作者简介
韩愈（公元768年—824年），字退之，唐代著名文学家、哲学家、思想家、政治家，汉族，河南河阳（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，“唐宋八大家”之一。792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。819年（元和十四年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。政治上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马；思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要；文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代“古文运动”的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。
韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”“动辄得咎”“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
后人对韩愈评价颇高，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，有“文起八代之家”的美誉，作品都收录在《昌黎先生集》里。
病梅馆记
清代龚自珍
江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。或曰：“梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。”固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号以绳天下之梅也；又不可以使天下之民斫直，删密，锄正，以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者，斫其正，养其旁条，删其密，夭其稚枝，锄其直，遏其生气，以求重价，而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！
予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之：纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚；以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉，辟病梅之馆以贮之。
呜呼！安得使予多暇日，又多闲田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉！
译文
江宁的龙蟠里，苏州的邓尉山，杭州的西溪，都出产梅。有人说："梅凭着弯曲的姿态被认为是美丽的，笔直了就没有风姿；凭着枝干倾斜被认为是美丽的，端正了就没有景致；凭着枝叶稀疏被认为是美丽的，茂密了就没有姿态。”本来就如此。（对于）这，文人画家在心里明白它的意思，却不便公开宣告，大声疾呼，用（这种标准）来约束天下的梅。又不能够来让天下种梅人砍掉笔直的枝干、除去繁密的枝条、锄掉端正的枝条，把枝干摧折、使梅花呈病态作为职业来谋求钱财。梅的枝干的倾斜、枝叶的疏朗、枝干的弯曲，又不是那些忙于赚钱的人能够凭借他们的智慧、力量做得到的。有的人把文人画士这隐藏在心中的特别嗜好明白地告诉卖梅的人，（使他们）砍掉端正的（枝干），培养倾斜的侧枝，除去繁密的（枝干），摧折它的嫩枝，锄掉笔直的（枝干），阻碍它的生机，用这样的方法来谋求大价钱，于是江苏、浙江的梅都成病态了。文人画家造成的祸害严重到这个地步啊！
我买了三百盆梅，都是病梅，没有一盆完好的。我已经为它们流了好几天泪之后，于是发誓要治疗它们：我放开它们，使它们顺其自然生长，毁掉那些盆子，把梅全部种在地里，解开捆绑它们棕绳的束缚；把五年作为期限，一定使它们恢复和使它们完好。我本来不是文人画士，心甘情愿受到辱骂，开设一个病梅馆来贮存它们。
唉！怎么能让我有多一些空闲时间，又有多一些空闲的田地，来广泛贮存南京、杭州、苏州的病态的梅树，竭尽我毕生的时间来治疗病梅呢！
注释
江宁：旧江宁府所在地，在今江苏南京。
龙蟠：龙蟠里，在今南京清凉山下。
邓尉：山名。在今江苏苏州西南。
西溪：地名。
欹（qī）：倾斜。
固也：本来如此。固，本来。
明诏大号：公开宣告，大声疾呼。明，公开。诏，告诉，一般指上告下。号，疾呼，喊叫。
绳：名作动，约束。
斫：砍削。
直：笔直的枝干。
夭梅病梅：摧折梅，把它弄成病态。夭：使……摧折（使……弯曲）。病，使……成为病态。
蠢蠢：无知的样子。
智力：智慧和力量。
孤癖：特殊的嗜好。
隐：隐衷，隐藏心中特别的嗜好。
鬻（yù）：卖。
旁条：旁逸斜出的枝条。
稚枝：嫩枝。
重价：高价。
遏（è）：遏制。
泣：为……哭泣。
纵：放纵。
顺：使……顺其自然。
悉：全。
棕缚：棕绳的束缚。
以……为：把……当做。
复：使……恢复。
全：使……得以保全。
诟厉：讥评，辱骂。厉，病。
安得：怎么能够。
暇：空闲。
穷：穷尽。
文言现象
1.古今异义：
又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。智力：古，智慧力：力量；今，指人认识理解客观事物并运用知识、经验等解决问题的能力，包括记忆、观察、想象、思考、判断等。
2.词类活用：
⑴使动用法：
以夭梅病梅为业以求钱也。（夭：使……弯曲。病：使……成为病态。）
夭其稚枝。（夭：使……弯曲。）
必复之全之。（复：使……恢复、使……复原。）（全：使……健全。）
穷予生之光阴以疗梅也哉！（穷：使……尽。}
（2）为动用法
既泣之三日。（为……哭泣）
（3）名词作状语：
心知其意。（心：在心上）
（4）名词作动词：
未可明诏大号以绳天下之梅也。绳，约束
文人画士之祸之烈至此哉。祸，造成罪过
而江浙之梅皆病（呈病态、成为病态）
予购三百盆，皆病者（呈病态、成为病态）
以广贮江宁、杭州、苏州之病梅（呈病态、成为病态）
（5）形容词作动词：
未可明诏大号以绳天下之梅也。明，公开
穷予生之光阴以疗梅也哉！穷，竭尽、用尽
（6）形容词作名词
有以文人画士孤僻之隐明告鬻梅者。隐，隐衷
直
直则无姿（笔直的枝干）
斫直（笔直的枝干）
锄其直（笔直的枝干）
又不可以使天下之民斫直（挺直的枝干）
密
密则无态（茂密的、繁密的枝叶）
删密（茂密的、繁密的枝叶）
删其密（茂密的、繁密的枝叶）
③正
正则无景（端正的枝条）
锄正（端正的枝条）
斫其正（端正的枝条）
曲
以曲为美（弯曲的枝条）
欹
以欹为美（倾斜的枝干）
疏
以疏为美（稀疏的枝叶）
3.常用虚词：
⑴以
梅以曲为美，以欹为美，以疏为美。把、拿
未可明诏大号以绳天下之梅也。来
又不可以使天下之民斫直。可以、能够
（另一说法是：以，按，“以”后省略“之”，代病态的审梅标准。）
以夭梅病梅为业以求钱也。把
以夭梅病梅为业以求钱也。来、用来
又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。凭
有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者。把
以求重价。来、用来
以五年为期。用、拿
辟病梅之馆以贮之。来、用来
以广贮江宁、杭州、苏州之病梅。来、用来
穷予生之光阴以疗梅也哉！来、用来
⑵之
江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪。的
未可明诏大号以绳天下之梅也。的
又不可以使天下之民斫直。的
梅之欹之疏之曲。取消句子独立性
（语法上失取独，翻译时仍可写“的”，如汪钰明《文言文三行编排本》就是这样。）
又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。的
有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者。的
而江浙之梅皆病。的
文人画士之祸之烈至此哉！的
文人画士之祸之烈至此哉！取消句子独立性
既泣之三日，乃誓疗之。它：代指病梅
纵之顺之。它：代指病梅
必复之全之。它：代指病梅
辟病梅之馆以贮之。的
辟病梅之馆以贮之。它：代指病梅
以广贮江宁、杭州、苏州之病梅。的
穷予生之光阴以疗梅也哉！的
1.判断句：
梅之欹之疏之曲，又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。（……，非……也）
予本非文人画士。（……非……也）
江浙之梅皆病。（……皆……）
予购三百盆，皆病者。（……皆……）
2.被动句：
甘受诟厉。（受：被）
3.省略句：
予购三百盆，（“盆”后省“病梅”）纵之顺之（前面省主语“予”）
以五年为期，必复之全之。（前面省主语“予”）
（予）纵之顺之，（予）毁其盆，（予）悉埋（之）于地
4.介词结构后置：
悉埋于地。（悉于地埋，全在地里种植）
5.固定结构：
梅以曲为美。（“以……为……”：把……当作……）
赏析
作者通过谴责人们对梅花的摧残，形象地揭露和抨击了清王朝统治阶级束缚人民思想，压制、摧残人才，表达了要求改革政治、追求个性解放的强烈愿望。
本文篇幅短小，结构严谨，寓意深刻。全文一共三段。
第一段，揭示产生病梅的根源。文章起笔先简要叙述梅的产地：“江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西溪，皆产梅。”然后笔锋一转，引出一段有些人评价梅的美丑，用“固也”一语轻轻收住。接着，作者开始详细分析病梅产生的缘由。原来，在“文人画士”的心目中，梅虽然“以曲为美”“以欹为美”“以疏为美”。但一“未可明诏大号”；二不能让人“以夭梅、病梅为业以求钱”；三，从客观上说又不能“以其智力为也”。所以，他们只好通过第四个途径了。于是，他们暗通关节，让第三者来转告“鬻梅者”，斫正，删密，锄直，以投“文人画士孤癖之隐”。在这样的情况下，“江南之梅皆病”也就无可避免了。“文人画士之祸之烈至此哉!”一句感叹，道出了作者的无尽愤慨，也为下文“誓疗之”蓄足了情势。
第二段，写作者疗梅的行动和决心。“予购三百盆”而“誓疗之”，可见其行动的果断；“以五年为期，必复之全之”，可见其成功的誓言；“甘受诟厉，辟病梅之馆”，可见其坚持到底的决心。疗梅的举动和决心，写尽了作者对封建统治阶级压制人才、束缚思想的不满和愤慨，表达了对解放思想、个性自由的强烈渴望。
第三段，写作者辟馆疗梅的苦心。这一段，作者慨叹自己暇日不多，闲田不多，疗梅的力量有限，也就是慨叹自己的力量不足以挽回人才受扼杀的黑暗的政局。事实上，作者一生在仕途上很不得意，只做过小京官，而且受到权贵的歧视和排挤，自己的才能都无法施展，更不要说解除全国人才所遭受的扼制了。因此，他只能以感叹作结。但是，虽为感叹，他渴望“广贮江宁、杭州、苏州之病梅”，“穷予生之光阴以疗梅”，也充分表现了他坚持战斗的意志。
本文表面上句句说梅，实际上却是以梅喻人，字字句句抨击时政，寓意十分深刻。作者借文人画士不爱自然健康的梅，而以病梅为美，以至使梅花受到摧残，影射统治阶级禁锢思想、摧残人才的丑恶行径。“有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者”，暗示的正是那些封建统治者的帮凶，他们根据主子的意图，奔走效劳，以压制人才为业。斫正、删密、锄直，这夭梅、病梅的手段，也正是封建统治阶级扼杀人才的恶劣手段；他们攻击、陷害那些正直不阿、有才能、有骨气、具有蓬勃生气的人才，要造就的只是“旁条”和生机窒息的枯干残枝，亦即屈曲、邪佞和死气沉沉的奴才、庸才。作者“购三百盆”，“泣之三日”，为病梅而泣，正是为人才被扼杀而痛哭，无限悲愤之中显示了对被扼杀的人才的深厚同情。“纵之顺之，毁其盆，悉埋于地，解其棕缚”，就是说要破除封建统治阶级对人才的束缚、扼制，让人们的才能获得自由发展。“必复之全之”，一定要恢复梅的本性，保全梅的自然、健康的形态。这正反映了作者要求个性解放，“不拘一格降人才”的迫切心情。由此可见，本文表面写梅，实际是借梅议政，通过写梅来曲折地抨击社会的黑暗，表达自己的政治理想。
创作背景
清朝封建统治者为了加强思想统治，奴役人民，一方面以八股文作为科举考试选用人才的法定文体，以束缚人们的思想，另一方面大兴文字狱，镇压知识分子.在长期严酷的思想统治下，人才遭受严重的压抑和摧残。此文写于1839年，正是鸦片战争前夕。
素问·阴阳离合论
黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？
岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大，不可胜数，然其要一也。天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。阳予之正，阴为之主；故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬。失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。
帝曰：愿闻三阴三阳之离合也。
岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后曰太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳。厥阴之表，名曰少阳，少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。
帝曰：愿闻三阴。
岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。
阴阳雩重，重传为一周，气里形表而为相成也。
翻译
黄帝问道：我听说天属阳，地属阴，日属阳，月属阴，大月和小月合起来三百六十天而成为一年，人体也与此相应。如今听说人体的三阴三阳，和天地阴阳之数不相符合，这是什麽道理？歧伯回答说：天地阴阳的范围，及其广泛，在具体运用时，经过进一步推演，则可以由十到百，由百到千，由千到万，再演绎下去，甚至是数不尽的，然而其总的原则仍不外乎对立统一的阴阳道理。天地之间，万物初生，未长出地面的时候，叫做居于阴处，称之为阴中之阴；若已长出地面的，就叫做阴中之阳。有阳气，万物才能生长，有阴气，万物才能成形。所以万物的发生，因于春气的温暖，万物的盛长，因于夏气的炎热，万物的收成，因于秋气的清凉，万物的闭藏，因于冬气的寒冷。如果四时阴阳失序，气候无常，天地间的生长收藏的变化就要失去正常。这种阴阳变化的道理，在人来说，也是有一定的规律，并且可以推测而知的。
黄帝说：我愿意听你讲讲三阴三阳的离合情况。歧伯说：圣人面向南方站立，前方名叫广明，后方名叫太冲，行于太冲部位的经脉，叫做少阴。在少阴经上面的经脉，名叫太阳，太阳经的下端起于足小趾外侧的至阴穴，其上端结于情明穴，因太阳为少阴之表，故称为阴中之阳。再以人身上下而言，上半身属于阳，称为广明，广明之下称为太阴，太阴前面的经脉，名叫阳明，阳明经的下端起于族大指侧次指之端的历兑穴，因阴阳是太阴之表，故称为阴中之阳。厥阴为里，少阳为表，故厥阴精之表，为少阳经，少阳经下端起于窍阴穴，因少阳居厥阴之表，故称为阴中之少阳。因此，三阳经的离合，分开来说，太阳主表为开，阴明主里为阖，少阳介于表里之间为枢。但三者之间，不是各自为政，而是相互紧密联系着的，所以合起来称为一阳。
黄帝说：愿意再听你讲讲三阴的离合情况。歧伯说：在外的为阳，在内的为阴，所以在里的经脉称为阴经，行于少阴前面的称为太阴，太阴经的根起于足大指之端的隐白穴，称为阴中之阴。太阴的后面，称为少阴，少阴经的根起于足心的涌泉穴，称为阴中之少阴。少阴的前面，称为厥阴，厥隐经的根起于足大指之端的大敦穴，由于两阴相合而无阳，厥阴又位于最里，所以称之为阴之绝阴。因此，三阴经之离合，分开来说，太阴为三阴之表为开，厥阴为主阴之里为阖，少阴位于太、厥表里之间为枢。但三者之间，不能各自为政，而是相互协调紧密联系着的，所以合起来称为一阴。阴阳之气，运行不息，递相传注于全身，气运于里，形立于表，这就是阴阳离合、表里相成的缘故。
画蛇添足原文
楚有祠者，赐其舍人卮酒，舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余，请画地为蛇，先成者饮酒。”一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇曰：“吾能为之足。”未成，一人之蛇成，夺其卮曰：‘蛇固无足，子安能为之足？’遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。
翻译
楚国有个搞祭祀活动的人，祭祀完了以后，拿出一壶酒赏给门人们喝。门客们互相商量说：“这壶酒大家都来喝则不充足，一个人喝则有剩余。我们各自在地上比赛画蛇，先画好的人就喝这壶酒。”有一个人先把蛇画好了，他拿起酒壶正要喝，却左手拿着酒壶，右手继续画蛇，说：“我能够给它画脚。”没等他画完，另一个人已把蛇画成了，把壶抢过去说：“蛇本来是没有脚的，你怎么能给它画脚呢！”然后他便把壶中的酒喝了下去。为蛇画脚的人，最终失去了酒。
画蛇添足，语出《战国策·齐策二》。原意为画蛇时给蛇添上脚。后比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适。也比喻虚构事实，无中生有。
爱莲说
作者：周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人? 牡丹之爱，宜乎众矣。
翻译
水上、地上各种草木的花，值得热爱的很多。晋代陶渊明只热爱菊花，自从唐朝以来社会上的人大多非常热爱牡丹。我惟独热爱莲——莲从淤泥里生长出来却不受泥的沾染；莲在清水里洗涤过却不显得妖媚；它的茎内空外直，不生枝蔓，不长枝节；香气远播，更显清芬；它笔直地洁净的立在那里，只可以从远处观赏却不能贴近去玩弄啊！
我认为菊花是花中的隐士，牡丹是花中富贵的，莲是花中的君子。唉！对于菊花的热爱，陶渊明以后很少听到了，对于莲的热爱，像我一样的还有什么人呢，对于牡丹的热爱，人应该是很多了。
注释
晋陶渊明独爱菊：晋朝陶渊明只热爱菊花。陶渊明(365-427)，一名潜，字元亮，自称五柳先生，世称靖节先生，东晋浔阳柴桑(现在江西省九江县)人，东晋著名人。是著名的隐士。他独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。
自李唐来，世人甚爱牡丹：从唐朝以来，人们很爱牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以称为“李唐”。世人，社会上的一般人。唐人爱牡丹，古书里有不少记载，如唐朝李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)者。”
盛：特别，十分。甚：很，十分。
之：的。
可：值得。
者：花。
蕃：通“繁”多
独：只，唯独。
自：自从。
予（yú）:我。
之：助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实际意义。
淤泥：河沟或池塘里积存的污泥。
染：沾染。
濯（zhuó）：洗涤。
清涟（lián）：水清而有微波，这里指清水。
妖：妖艳。
焉：声词，相当于现在的“啊”。
李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以称为“李唐”。
通：空。
直：挺立。
中通外直：（它的茎）内空外直。
不蔓(màn)不枝：不生枝蔓，不长枝节。
蔓：名词用作动词，生枝蔓。
枝：名词用作动词，长枝节。
香远益清：香气远播，更加显得清芬。
远：遥远，空间距离大，
远播，远远的传送出去。
益：更，更加。
亭亭净植：笔直地洁净地立在那里。亭亭：耸立的样子。植：“植”通“直”，立。
近：靠近，走近（形容词）。
可：只能。
亵(xiè)：亲近而不庄重。
玩:玩弄。
谓：认为。
隐逸者：指隐居的人。在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世;
君子：指品德高尚的人。
者：……的人或物。随着前面的名词而变化，比如：“有黄鹤楼者”中的者意思就是……建筑
噫:感叹词,相当于现在的啊。
菊之爱：对于菊花的热爱。之：语气助词，的。（一说为“宾语提前的标志”）
鲜(xiǎn)：少。
闻：听说。
同予者何人：像我一样的还有什么人呢？
宜乎众矣：（爱牡丹的）人应该是很多了。宜乎：当然。宜：应当。众：多。
异义词
（亭亭净植）植： 古义：立
两小儿辩日
先秦：列御寇
孔子东游，见两小儿辩日，问其故。(辩日 一作：辩斗)
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”
两小儿辩日翻译
孔子向东游历，见到两个小孩在争辩，就问他们在争辩的原因。
一个小孩子说：“我认为太阳刚刚升起的时候距离人近，而正午的时候距离人远。”
另一个小孩子认为太阳刚刚升起的时候距离人比较远，而正午的时候距离人比较近。
一个小孩儿说：“太阳刚出时像车的车盖一样大，到了中午时就如同盘子一般小了，这不是远小近大的道理吗？”
另一个小孩儿说：“太阳刚出来时凉爽，到了中午的时候热得如同把手伸进热水中，这不是近的就感觉热，而远就觉得凉的道理吗？”
孔子听了之后不能判断他们俩谁对谁错。
两个小孩子笑着对孔子说：“是谁说你智慧多呢？”
学弈
先秦：佚名
弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。
学弈翻译
弈秋是全国最擅长下围棋的人。让弈秋教导两个人下棋，其中一人专心致志的学习，只听弈秋的教导；另一个人虽然也在听弈秋的教导，却一心以为有大雁要飞来，想要拉弓箭将它射下来。虽然他们二人一起学习下棋，但后者的棋艺不如前者好。难道是因为他的智力不如前一个人吗？说：不是这样的。
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