在平平淡淡的学习中，许多人都接触过很多经典的文言文吧？文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子到明清八股，都属于文言文。你知道的经典文言文都有哪些呢？以下是小编为大家收集的《大道之行也》文言文原文注释翻译，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
作品简介
《大道之行也》，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。其人认为在大道施行的时候，一定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的“大同”社会。尽管在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的，但那是儒家学者在乱世中一个美好愿景。
作品原文
大道之行也
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
作品译文
在政治上的最高理想施行的时候，天下就是人们所共有的，（人们）把品德高尚的人、德才兼备的人选举出来，（人人）讲求诚信，培养和睦的气氛。所以人们不单单赡养自己的父母，也不只抚养自己的儿女，让老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利成长，让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养，男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，（捡起来）却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不再兴起，所以（家家户户的）大门都不用关闭，这所说的就是理想社会。
字词注释
1.选自《礼记·礼运》。《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分的一段话。大道，指古代政治上的最高理想。行，施行。
2.大道：古代指政治上的最高理想。治理社会的最高准则。
3.之行：之，助词取消句子之间的独立性，不译。行，施行
4.为：是，表判断。
5.选贤与(jǔ)能：把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与，通“举”，推举，选举。
6.讲信修睦(mù)：讲信，讲求信用。修睦，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。讲求诚信，培养和睦(气氛)。
7.信：诚信。修：培养。
8.亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。
9.不独子其子：第一个子，名词的意动用法，以……为子；第二个子，子女。
10.有所终：等于说晚年能得到照顾。所，代词，指符合年纪能得到照顾与安排，下面三个“所”字同。
11.有所用：等于说有用处。
12.有所长(zhǎng)：等于说有使他们成长的各种措施。
13.有所养：等于说有供养。
14.矜、寡、孤、独、废疾者：矜，通“鳏”（guān），年老无妻或丧妻的男子。寡，年老无夫或丧夫的女子。孤，年幼丧父或无父母的孩子。独，年老无子女的老人。废疾者，残疾人。
15.男有分(fèn)：男子有职务。分，职分，指职业、职守，职务。
16.女有归：意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。
17.货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己：意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶（wù)：憎恶。藏：私藏。于：介词，在，到。货恶：宾语前置。
18.力恶其不出于身也，不必为己：人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。力恶：宾语前置。
19.是故：即“故是”，可译为“因此”“所以”“这样一来”。
20.谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。谋，指奸诈之心。闭，闭塞。兴，起，生。
21.盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
22.故：所以，因此。
23.外户：从外面把门扇合上。
24.而〔是故谋闭而不兴〕：连词，表并列。
25.闭：用门闩插门，关门。
26.是：这。
27.谓：叫做。
28.大同：指理想社会。同，有和、平的意思。
注:
一、"大道""大同"都属于特殊概念:"大道"，政治上的最高理想，治理社会的最高准则，指放之四海而皆准的道理或真理，可以有各种各样的解释;"大同"，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，也可以有种种解释。
二、有些词语在一定语境中往往具有特殊含义，如"归"指女子出嫁，但在"男有分，女有归"这句话中就有了"及时婚配"的意思;"亲"有亲近义，但"亲其亲"跟"子其子"是对文，形容词的意动用法，前一个"亲"就有了"以......为亲"义，后一个"亲"就专指父母了。
三、文中凡能直译的语句一概用直译，但也有一些地方用了意译。
通假字
〔选贤与（jǔ）能〕与，通“举”，推举，选举。
〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，通“鳏”，老而无妻的人。
古今异义
大道之行也古义：指政治上的最高理想
今义：宽阔的路
男有分，女有归古义：女子出嫁
今义：返回，回归，回到本处
矜、寡、孤、独古义：为两个字。“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。
今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。
盗窃乱贼而不作：
乱古义：造反。
今义：“杂乱”，“捣乱”等含义。
贼古义：害人。
今义：小偷，窃贼。
作古义：兴起。
今义：作为。
故外户而不闭：
古义：门。
今义：窗。
是谓大同古义：代词“这”。
今义：常用于判断词，或与“非”相对。
词类活用
1.故人不独亲其亲（亲）动词作意动用法，以……为亲，奉养。
2.不独子其子（子）名词作意动用法，以.......为子，抚养。
⒊使老有所终（老）形容词作名词，老年人。
⒋壮有所用（壮）形容词作名词，年轻人。
⒌幼有所长（幼）形容词作名词，幼童。
6.故外户而不闭（外）名词作状语，从外面。
7.选贤与能（贤）形容词作名词，品德品质高尚的人。
8.选贤与能（能）形容词作名词，能干的人。
一词多义
修——讲信修睦：学习盖简桃核修狭者为之修：长。
为——能以径寸之木，为宫室：雕刻天下为公：是。
能——选贤与能：能人能以径寸之木：能够。
分——男有分职业舟首尾长约八分有奇：长度单位。
归——女有归：女子出嫁归来见天子：回。
一义多词
是故谋闭而不兴（兴起）
盗窃乱贼而不作（兴起）
出自词语
天下为公
【发音】 tiān xià wéi gōng
【解释】原意是不把君位当做一家的私有物。旧民主主义革命时期孙中山借用来作为对“民权主义”的解释，意思是政权为一般平民所公有。
【出处】 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”
【示例】 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”
万古千秋业，～器。陈毅《湖海诗社开征引》诗
【近义词】：天下一家
【反义词】：天下为家
【语法】：主谓式；作谓语、定语；用于人
不独亲其亲，不独子其子
【近义词】：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
老有所终
【发音】 lǎo yǒu suǒ zhōng
【解释】年老者能有个合适的归宿。
【出处】 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。”
矜（鳏）寡孤独
【发音】 guān guǎ gū dú
【解释】泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。（让年老的各有适当的归宿，年轻的各有一定的用处，年幼的各有应得的成长条件，鳏寡孤独和废疾人，都有受到赡养的权利。这是儒家设想的所谓“大同世界”的景象。）
【出处】 《礼记·礼运》：“矜寡孤独，废疾者，皆有所养。”
【释义】：天下是天下人的天下，为大家所共有，天子之位，传贤而不传子，只有实现天下为公，彻底铲除私天下带来的社会弊端，才能使社会充满光明，百姓得到幸福。后成为一种美好社会的政治理想。
物尽其用
【解释】：各种东西凡有可用之处，都要尽量利用。指充分利用资源，一点不浪费。
【示例】：这家化工厂大搞综合利用，做到了变废为宝，物尽其用。
【近义词】：人尽其才。
【语法】：紧缩式；作宾语、定语；含褒义
分层
第一层
(第一句话)对"大同"社会的纲领性说明
第二层
(第二至三句话)大同社会的基本特征:
⒈人人都能得到社会的关爱
⒉人人都能安居乐业
⒊货尽其用，人尽其力
第三层
(第四句话)全文的总结语
用现实社会跟理想社会中的"大同"社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在"大同"社会中将不复存在，取代的将是"外户而不闭"的和平、安定的局面。
相关介绍
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由（本文大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作），照录如下：
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”
译文：
昔日，孔子曾参加鲁国的蜡祭，祭祀结束之后，孔子从宗庙出在楼台上游玩，不禁感叹。孔子的感叹，大概是在感叹鲁国的现状。言偃在孔子身边，问孔子：“您在叹息什么？”孔子说："大道的实行，和夏商周三代的精英，我都没能赶上，但仍然对它们心向往之。大道实行的年代，天下为世人所共有。选举贤能之人共同治理，大家讲信用，和睦相处，彼此合作。所以人们不只以自己的亲人为亲人，不只以自己的子女为子女，更能推延仁爱，使所有老人都得以安享天年，壮年人都能贡献才力，儿童都能得到良好的教育，健康成长，鳏寡孤独以及残废疾病的人都能得到丰厚的供养。男的各有职务，女的都有归宿。货物资源都厌恶丢弃到地上浪费掉，但也不可放到自己家里私用。既嫌恶有能力不肯使出来，但也不一定为自己出力才算效劳。因此，人人都能诚实相待，和睦相处，故不会有阴谋诡计发生，也没有劫夺偷窃杀人越货的事情出现。路不拾遗，夜不闭户，这便叫做理想社会了。而今日大道已经不能见到，天下是一家一姓的天下，人们各自只以自己的亲人为亲人，只以自己的子女为子女，每个人都努力地将财货据为己有，诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常的行为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种就是最高理想了。"
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