上学期间，许多人都接触过很多经典的文言文吧？文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子到明清八股，都属于文言文。为了帮助更多人学习文言文，以下是小编为大家收集的复庵记文言文译文，欢迎大家分享。
复庵记
顾炎武
旧中涓范君养民，以崇祯十七年夏，自京师徒步入华山为黄冠。数年，始克结庐于西峰之左，名曰复庵。华下之贤士大夫多与之游；环山之人皆信而礼之。而范君固非方土者流也。幼而读书，好《楚辞》；诸子及经史多所涉猎。为东宫伴读。方李自成之挟东宫二王以出也。范君知其必且西奔，于是弃其家走了关中，将尽厥职焉。乃东宫不知所之，而范君为黄冠矣。
太华之山，悬崖之颠，有松可荫，有地可蔬，有泉可汲，不税于官，不隶于宫观之籍。华下之人或助之材，以创是庵而居之。有屋三楹，东向以迎日出。
余尝一宿其庵。开户而望，大河之东，雷首之山苍然突兀，伯夷叔齐之所采薇而饿者，若揖让乎其间，固范君之所慕而为之者也。自是而东，则汾之一曲，绵上之山出没于云烟之表，如将见之，介子推之从晋公子，既反国而隐焉，又范君之所有志而不遂者也。又自是而东，太行、碣石之间，宫阙山陵之所在，去之茫茫，而极望之不可见矣，相与泫然！作此记，留之山中。后之君子登斯山者，无忘范君之志也。
【译文】
前朝太监范养民，在崇祯十七年夏天，从京都徙步到华山当道士。几年之后，才得以在西峰的左边盖了一所房子，取名叫“复庵”。华山下面的社会贤士大夫，大多和他有交往；华山周围的人都信任他，尊敬他。可是范先生本来并非道士之流的人。（他）自幼读书，爱好《楚辞》；诸子百家的学说以及经书史书涉猎得也很多。在宫中担任太子的伴读。当李自成扶持太子和另外两个王子离开北京，范先生料到他一定要向西逃，于是抛弃自己的家跑到关中，打算尽自己的职责。但是太子下落不明，范先生就当了道士。
华山悬崖顶上，有松树可以遮荫，有地可以种菜，有山泉可以取水，不向官府纳税，不列入寺庙的财产登记簿上。华山下面的居民有人资助他材料，因此建造了这个住所来居住。（这所住宅）有房三间，面朝东，可以看见太阳升起。
我曾经在复庵住过一夜。开门远望，（只见）黄河的东边，苍青的雷首山拔地而起，（那就是）伯夷、叔齐采薇充饥而饿死的地方，（那些山峦）好象拱手站在那儿，（伯夷、叔齐的事）本来就是范先生所仰慕并仿郊的行为。从这儿向东，是汾河的一个曲折处，绵山在云烟中若隐若现，好象看见当年介子推追随晋公子出逃，公子归国之后，介子推却隐居在这里。这又是范先生有此心而不得实现的。从这儿再向东，太行山和碣石山之间，是明故都北京和明皇陵所在的地方，离那儿非常遥远，尽力远望也望不见了，（只有）彼此垂泪！我写了这篇记，留在山中。以后登此山的先生们，不要忘记范先生的志向啊！
【鉴赏】
清兵入侵之时，顾炎武坚持抗清，为了免遭迫害，他背井离乡， 遍游各省。《复庵记》这篇文章就是顾炎武在暮年之际登上华山，宿于复 庵之时，为道士范养民所建造的庵室所作的。范养民原是明末宫中的一 位内侍太监，担任东宫伴读，明朝灭亡后，便隐居于华山之中。“复庵”的 “复”，有光复明朝的含义。本文围绕复庵来组织材料，先记其庵、其人、其 山，再写作者自己“余尝一宿其庵”开户东眺的所见、所感，赞扬了范养民 不忘故国的崇高气节，抒发了作者强烈的爱国激情。
文章描写了复庵的地理环境。《复庵记》的写景部分，与一般游记的 写法不同。顾炎武写景，并不是单纯的写景，而是为情准备和服务的。如 写复庵周围的景物：“悬崖之颠，有松可荫，有地可蔬，有泉可汲，不税于 官，不隶于宫观之籍。”字里行间，显示了范养民卓然独立，不与清朝有染 的志节和精神。写景即写情，景中寓含了顾炎武深沉热烈的故国之思和 爱国之情。
《复庵记》突出的艺术特点是善于用典。作者描写了伯夷、叔齐耻食 周粟，隐于首阳山，采薇而食，后饿死于首阳山的典故，以及晋国贤臣介子 推跟随晋公子重耳逃亡，风餐露宿，备尝艰难险阻，帮助重耳重回晋国并 成为晋君主，自己却选择归隐的典故。这两个典故，实际上是为了赞颂范 养民不肯屈事清朝的高尚的民族气节以及为国出力，绝不低头、绝不屈服 的反抗精神，同时，也表达了作者强烈的爱国情感与深沉的亡国忧愤，决 心复兴明朝的远大理想和坚决不与清政府合作的民族气节。
文章短小精悍，淡雅隽永。句式上多采用排比手法，使句子看起来 整齐，读起来朗朗上口。而且，运用了曲笔的表达方式，巧妙地运用了 假托、衬托等手法，使得文章富有变化，收放自如，作者复兴明朝的心声 表露得含蓄委婉。
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