韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首。下面和小编一起来看看《与卫中行书》原文及翻译。希望对大家有所帮助。
原文：
大受足下：辱书，为赐甚大。然所称道过盛，岂所谓诱之而欲其至于是欤？不敢当，不敢当!其中择其一二近似者而窃取之，则于交友忠而不反于背面者，少似近焉。亦其心之所好耳，行之不倦，则未敢自谓能尔也。不敢当，不敢当！
至于汲汲于富贵以救世为事者，皆圣贤之事业，知其智能谋力能任者也。如愈者又焉能之？始相识时，方甚贫，衣食于人。其后相见于汴、徐二州，仆皆为之从事，日月有所入，比之前时丰约百倍，足下视吾饮食衣服亦有异乎?然则仆之心或不为此汲汲也，其所不忘于仕进者，亦将小行乎其志耳。此未易遽言也。
凡祸福吉凶之来，似不在我。惟君子得祸为不幸，而小人得祸为恒；君子得福为恒，而小人得福为幸，以其所为似有以取之也。必曰“君子则吉，小人则凶”者，不可也。贤不肖存乎己，贵与贱、祸与福存乎天，名声之善恶存乎人。存乎己者，吾将勉之；存乎天、存乎人者，吾将任彼而不用吾力焉，其所守者岂不约而易行哉！足下曰：“命之穷通，自我为之。”吾恐未合于道。足下征前世而言之，则知矣；若曰：“以道德为己任，穷通之来，不接吾心。”则可也。
穷居荒凉出无驴马因与人绝一室之内有以自娱足下喜吾复脱祸乱不当安安而居迟迟而来也! （略有删节）
译文：
大受兄：承蒙来信，给予我的恩惠甚多。然而你对我的称道太多，难道这就是所说的诱导他而想让他达到这种境界吗?不敢当，不敢当!从你的称道中我私下先取一两条接近我的情况的，那就是在对交友之道的忠诚而绝不背后另搞一套这一方面，和我的情况稍微接近。这也不过是我内心之所好罢了，我坚持这么做，却不敢说自己能做到这样。不敢当，不敢当！
至于以急切追求富贵利达而救世为事业的，那都是圣人贤士之事业，都是知道自己的智谋能力能够胜任的人。像我韩愈，又怎能做到这一点?与你初相识之时，我正十分贫困，衣食均有求于人。此后又在汴州、徐州相见，当时我都是做幕僚，每月有一定的俸禄收入，与之前相比，富裕了大约百倍，但是您看我的饮食穿戴，有什么不同变化吗？既然这样，那么我的志向，或许不是为此而热衷努力，我之所以念念不忘求官上进的原因，也是想将自己的小志向能在圣贤的大志向中实行啊。这不是一下子就能说清楚的。
大凡祸福凶吉的到来，似乎都不取决于我自己。我想，君子遇祸是其不幸，而小人得祸应是常理；君子得福应是常理，而小人得福应是侥幸，根据他们的实际作为而自取祸福。如果一定说“君子就是得福，小人就是遇祸”，那是绝对不可以的。贤与不贤取决于自身，而富贵与贫贱、遇祸与得福则存在于上天，名声之好坏则取决于他人。取决于自身的，我将勉力而行之；取决于上天、取决于他人的，我将听凭上天、他人而不用力去争取。这样，我所坚守的难道不就简单而容易实行了吗？你说：“命运的困顿与显达，取决于自我。”我认为此说未必合于常理。你用前世的例子做证明来谈论此事，那是很明智的；如果说：“以修养道德为自己的责任，祸福的到来，可以不关于心。”这样说是可以的。
我现在居住在穷僻荒凉之所，出门没有驴马可骑，因此与别人多断绝往来，一室之中，有可以自得其乐之事。你庆幸我又脱离了徐州兵乱之祸，那就不该安然而居、迟迟不到我这里来!
解析
《与卫中行书》是唐代文学家韩愈所写的一篇书信。
原文开篇，韩愈先向卫中行诉说自己的境遇与心境。他提到自己因上书论事而获罪被贬，处于困厄之中，但他表明自己并不后悔当初的行为，“凡祸福吉凶之来，似不在我。惟君子得祸为不幸，而小人得祸为恒。君子得福为恒，而小人得福为幸”，展现出一种坦然面对祸福、坚守君子之道的态度。他认为君子遭遇灾祸是偶然不幸，而小人得祸是常事；君子得福是常理，小人得福才是侥幸。这种观点体现了韩愈对自身品德与行为的自信，即便身处困境，依然秉持着道德的高标。
文中还谈及交友之道，韩愈感慨“士穷乃见节义”，在困窘之时才能看清朋友的真情实意。他提到一些朋友在自己获罪后避之不及，而也有像卫中行这样仍与自己保持联系的人，通过这种对比，既表达了对真正友情的珍视，也流露出对世态炎凉的喟叹。
在对待人生困境的态度上，韩愈表示“若夫商财贿之有无，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师之不以昌阳引年，欲进其豨苓也”。他批评那些只看重钱财、地位，不考量自身能力而妄加指责他人的人，认为这就如同责怪工匠不用小木桩做大柱子、指责医生不用菖蒲延年却想用猪苓一样荒谬。他倡导人们应正视自身，坚守正道，不被世俗的功名利禄所迷惑。
从整体来看，《与卫中行书》不仅仅是一封私人信件，更是韩愈在困境中对人生、道德、友情等多方面思考的展现。它以质朴而深刻的文字，传达出韩愈刚正不阿的性格、对友情的重视以及对正确价值观的执着追求，让读者得以一窥韩愈在特定历史时期和个人境遇下的内心世界，也为后世研究韩愈的思想以及唐代的社会文化风貌提供了珍贵的资料。
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