在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？在《鱼我所欲也》中是如何写的？下面是小编为大家收集的鱼我所欲也的论证过程，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
鱼我所欲也的论证过程
比喻论证以开篇。
拿生活中的现象“鱼和熊掌不能兼得”，引出对生与义的探讨，并自然引出本文的题旨：舍生取义。
对比论证随其后。
对于生和义的话题，就有两种看法：义重于生、不义重于死。前者是正面论证，后者为反面论证。通过对比指出，舍生取义是人的本性，但只有贤德的人才能够使得它不至于丧失。
事实论证为压轴。
前面的都是理论论证，最后一段则是事实论证。两个事实论证，第一个来自于典籍，即《礼记》。《礼记·檀弓》的故事，经过孟子的发挥，就成为他一个有力的事实论据。不食嗟来之食，就是“舍生取义”这种思想在现实具体生活中的表现。与此相反的事实是：有的人为了各种现实的利益（比如宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得之）而违背了道义。
《鱼我所欲也》论证思路之我见
原文：
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
译文：
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的东西（那就是“不义”）。不仅仅是贤人才有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了。这样的优厚俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
这里最难理解的是第一段。开头一层用类比论证的方法提出“人应该舍生取义”的论点，这没有疑问，关键是下面的论证思路是怎样的呢？有人说分三层，第一层“生亦我所欲……故患有所不避也”是围绕论点正面讲道理；第二层“如使……由是则可心避患而有不为也。”从反面讲道理，第三层，“是故……”是结论。我以为这样的分法也符合作者的思路，问题是前两层之间的关系是怎样的呢？是并列关系，是递进关系，还是转折关系？你把它译成现代汉语，还是看不出来。我以为这一段是在正反对比说理的基础上又加了个事例，其中“由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也”就是叙述事例的，在此基础上才得出后面的结论。我试着把这一段意译如下：
有的人想要的有比生命更重要的，所以不做苟且偷生的事；他厌恶的有超过死亡的，所以有些祸患不去躲避。反过来，假使有的人认为自己想要的没有超过生命的，那么他为了求生什么事都做；自己厌恶的没有超过死亡的，那么一切逃避死亡的事他都可以做。但是，现实中确实有人能求生却不求生，能避死却不避死。所以说，人想要的有超过生命的，这就是义，人厌恶的有超过死亡的，这就是不义。
以上是文章对第一个分论点“舍生取义之心人皆有之”的论述。紧接着，文章提出了第二个分论点“舍生取义之心惟贤者能勿丧耳”。然后从正面举例，用贫者不食嗟来之食的例子来证明贫贱之时能保持舍生取义之心；接下来从反面举例，在万钟之奉面前就丧失了舍生取义之心，从而证明了不贤者就会丧失本心。
总之全文在提出总论点之后，用两个递进关系的分论点来支撑总论点。这样原文的自然段就不能像冀教版的教材那样分了，“一箪食”一段应合在下段。把开头提出论点的一层独立为一个自然段更好。
《鱼我所欲也》阅读理解考点梳理
1、本文的中心论点是：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也（舍生取义）
2、本文开头写鱼和熊掌有什么作用？
运用比喻论证和类比论证的方法，用“鱼”比喻“生”，用“熊掌”比喻“义”，引出“舍生取义”的论点，充当论据证明中心论点，使论证生动形象，通俗易懂。
3、本文所运用的论证方法有：
（1）比喻论证：作者用“鱼”和“熊掌”比喻“生”和“义”，引出“舍生取义”的论点，证明“舍生取义”的论点。
（2）对比论证：让“所欲有甚于生”和“所欲莫甚于生”对比，让“乞人不受嗟来之食”和“万钟则不辩礼义而受之”形成对比，突出论证了“舍生取义”是人的本性，人不能失去“本心”。
（3）举例论证：作者举“乞人不受嗟来之食”和“万钟则不辩礼义而受之”的例子，具体有力的论证了“舍生取义”是人的本性，人不能失去“本心”。
4、写出本文的论证思路：首先，作者以鱼和熊掌为喻，提出“舍生取义“的论点；然后从“所欲”和“所恶”两方面论述舍生取义是人的本心：最后，列举“乞人不受嗟来之食”和“万钟则不辩礼义而受之”的例子，告诉人们不能失去本心。
5、如何理解“本心”：“本心”是指与生俱来的，不学就有，出自人的本能的良心、良知，这里侧重指羞恶之心。
6、作者肯定的是舍生取义的人，批判的是见利忘义的人。作者通过“生”与“义”的选择和对乞人不是嗟来之食的态度表明了自己的态度。
7、“行道之人”不吃“嗟来之食”的做法是否可取？
我认为要根据具体情况来定。如果接受“嗟来之食”不仅侮辱自己的人格，而且损害了国家和人民的利益，我们坚决不能接受。如果接受“嗟来之食”可以保全自己，并且更好地维护国家和人民的利益，我们可以忍辱负重接受嗟来之食。
8、如何处理好“舍生取义”和“珍爱生命”的关系？请举例说明。
示例一：生命虽然可贵，但正义更重要。在生与死的考验面前，我们应该舍生取义。如刘胡兰，在敌人的铡刀面前，决不透露党的秘密，用生命传承了舍生取义的精神，用无畏谱写了英雄赞歌。
示例二：生命只有一次。面对诱惑和考验，我们既要珍爱生命，同时要学会用智慧去维护“道义”。如鲁迅先生，用100多个笔名，与敌人斗智斗勇，既保全了自己，又捍卫了正义和真理。
9、在当今社会，如何理解舍生取义？
现在虽然时代不同了，舍生取义仍然具有现实意义。“舍生”不仅仅是舍弃生命，也包括舍弃个人利益，“取义”不仅仅指选取正义，也包括正义在内的一切公义。只有让舍生取义的精神牢牢扎根在每个人心中，我们的民族才会更加繁荣昌盛。
10、举一个舍生取义的例子：刘胡兰宁愿被铡死，也不出卖共产党的秘密。文天祥面对敌人高官厚禄的诱惑，坚决不投降。
11、写一句舍生取义的名言：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
12、孟子的语言具有怎样的特点？请简要分析。
①善用比喻和类比。开头用“鱼”和“熊掌”类比“生”和“义”，生动形象，含义丰富，具有文学趣味。
②大量使用排比句和对偶句，如第二段用“得之”与“弗得”，“呼尔”与“蹴尔”，“对举，句式整齐，节奏感强，富有气势。
③善用对比，正反论述。选取了“鱼”与“熊掌”，“生”与“义”，“生”与“死”，“所欲”与“所恶”等两两相对的事物或心态对比说明，正反论述，逐步深化。
13、出自本课的成语是：
舍生取义、嗟来之食
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