鱼我所欲也虚词用法

2023-03-22 鱼我所欲也

　　取”“舍”之间的关系，不仅仅存在于“生”和“义”中，更多的却表现在我们生活的其他方面，《鱼我所欲也》一文中便告诉了我们应该如何去对待生与义之间的问题，以下是小编整理文言现象和出处，供大家参考。

　　《鱼我所欲也》中虚词的用法

　　者不可得兼,舍生而取义者也

　　者也：语气词复用,与“也”意思相同.

　　使人之所恶莫甚于死者莫：副词,没有.

　　死亦我所恶亦：副词,与前有所不同,这里是“固然”“本来”的意思.

　　如使人之所欲莫甚于生如使：同意复用的假设连词,“假使”的`意思.

　　贤者能勿丧耳勿：副词,不.

　　呼尔而与之尔：语气助词.

　　为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?为：介词,后面带三个并列短语.

　　所：起指示作用.与：通“欤”,语气助词.

　　《鱼我所欲也》知识点整理

　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也. 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为官室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

　　万钟的俸禄对我有什么益处!为了宫室的华美、妻妾

　　的侍奉、所认识的穷困的人(受到我的恩惠而)感激我吗?原先为了义宁愿身死而不接受(呼尔、蹴尔的施舍)，现在为了宫室的华美却接受了;原先为了义宁愿身死而不接受(呼尔、蹴尔的施舍)，现在为了妻妾的侍奉却接受了;原先为了义宁愿身死而不接受(呼尔、蹴尔的施舍)，现在为了所认识的穷困的人(受到我的恩惠而)感激我却接受了。这也不应该停止吗?这就叫失去了人原有的羞恶之心。一.文学常识

　　1、本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。《孟子》是记录战国时代孟子的.思想和政治言论的书是孟子及其门人弟子所作儒家经典之一。孟子(约前372—前289)名轲，字子舆，邹(今山东邹

　　乡为身死而不受为了今为宫室之美而为之接受。故不为苟得也做

　　呼尔而与之而：表修饰，不译; 由是则生而有不用也表转折，却。所欲有甚于生者比万钟于我何加焉对得之则生得到

　　所识穷乏者得我与通“德”，感激

　　县)人，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。(附“四书”：《孟子》《论语》《大学》《中庸》) (资料助读 )

　　①他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密;既滔滔雄辩，又从容不迫;尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。 ②本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。 ③“性善论”的要点：

　　(1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

　　蹴尔而与之给

　　得我与与：通“欤”，这里表示反问语气 “吗”

　　识穷乏者得我。

　　“一箪食，一豆羹”决定的是：生死。相比之下：“一箪食，五、三要素：

　　1、论点：舍生而取义者也。概括为：舍生取义。

　　事实论据：“一箪食，一豆羹” (嗟来之食) 和 “万2、论据：道理论据：第二段

　　“鱼”和“熊掌’

　　道理论证：(正面)“所欲有甚于生”和“所恶

　　有甚于死” 、

　　(反面)“莫甚于生”和“莫甚于死”

　　3、论证方法：举例论证：(正面)“一箪食，一豆羹”(嗟来之食)

　　(反面)“万钟之禄”

　　对比论证：“一箪食，一豆羹” (嗟来之食) 和 “万钟之禄”

　　“所欲有甚于生”和“所恶有甚于

　　死”

　　“莫甚于生”和“莫甚于死”

　　理解性默写

　　1、本文的中心论点是：(文中能概括全篇大意的句子是)：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。概括为：舍生取义。

　　2、本文是怎样引出论点的鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也

　　3、第二段正面阐述观点的句子：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 4 、从反面阐述观点的句子(假设推理)：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?

　　5、孟子认为能做到舍生取义的人是;所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

　　6、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的? *所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

　　7之，贤者能勿丧耳。

　　9、文中与“嗟来之食”意思相一致的：呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也.

　　10在此证明了“义”的存在。

　　11室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之)。 12、不辩礼义的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我

　　13、万钟之禄决定的是(一个人的)：宫室之美，妻妾之奉，所

　　一豆羹”更重要，但是他们比起 “义” 它们全是次要的。 14.“嗟来之食”与“万钟之禄”所对比的原文：乡为身死而不受，今为官室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 15、结尾那句话的作用?

　　内容上：“本心”即“人原有的羞恶之心”，就是“义”。结构上：归纳全段，照应开头。 16本文使用了哪些论证方法，试举例。比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。

　　比喻论证：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

　　举例论证：“一箪食，一豆羹”(正面)和 “不辩礼义”地贪求“万钟” (反面)

　　对比论证：第二段从正反两方面论述舍生取义的观点

　　“一箪食，一豆羹”(正面)和 “不辩礼义”地贪

　　求“万钟” (反面)

　　道理论证：第二段从正反两方面论述舍生取义的观点六、课文理解：

　　第一段：提出本文的论点。

　　分两层：第一层：(1句)以鱼和熊掌为喻，得出结论：“舍鱼而取熊掌者也”

　　第二层：(2句)由第一层设喻引出论点：“舍生而取义者也”— 舍生取义。

　　用生活中熟知的具体事物“鱼”和“熊掌”设喻，把生命比作鱼，把义比作熊掌，得出结论是“舍鱼而取熊掌者也”，即认为义比生命更珍贵，就像熊掌比鱼更珍贵一样。

　　由上一句的设喻自然引出“舍生取义”的主张。这也是全文的中心论点。

　　第二段：分析论证

　　第一层(从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”)：对论点进行具体的分析与阐释。

　　对于为什么要舍生取义，孟子从三方面进行了论证：第1方面(1、2句)：这是作者从正面阐述自己的观点，论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。这一句里作者所说的“甚于生者”就是指“义”;“甚于死者”就是“不义”。于是为了“义”可以“舍生”，即使死掉，也不做“不义”的事。第2方面(3、4句)：这是作者从反面申述观点。论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。作者认为若心中喜爱的东西没有比生命更重要，心中厌恶的东西没有比死亡更甚的，那么为了保全生命，为了躲避死亡祸患，又有什么手段不可以采用的呢?言外之意为：这样下去，人们的行为会变得无所不为，卑鄙无耻了。，因此，“如使人之所欲莫甚于生，??则凡可以辟患者何不为也?”这两句话，具有警醒人心的作用。

　　第3方面(5句)：这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。这2句论证说：有人不去做(第2方面论证的反面行为)所以还有比生命更为人们所珍爱的——

　　义;还有比死亡更为人们所厌恶的——不义。

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