导语：《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。
内容分析
本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。
《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”)。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。
鱼我所欲也分段试题测试
第一段：正好结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。
1.文中开头以鱼和熊掌设喻，以鱼比喻生，以熊掌比喻义，得到结论是“舍鱼而取熊掌” 由此得出结论“舍生而取义者也”。
2.这样开头的作用：用设喻引出中心论点，吸引读者的兴趣。
3.全文的中心论点：生，亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也。 用一个词概括“舍生取义。”
4.孟子认为能做到舍生取义的人是：“所欲有甚于生者，所恶又甚于死者。
5.文中所指的比生命更可贵的东西是指义，此死亡更可怕的东西是指不义。
6.在孟子看来，什么情况下即使遇到祸患也会挺身而出的?
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
7.体现“性本善”思想的句子是“非独贤者，有是心也，人皆有之，贤君能勿丧耳。”
8.孟子主张“性善”论，他说“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。” 文中孟子也提出了类似观点，即“非独贤者，有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”
9.“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”请搜寻古今这样的“贤者”的言或行去印证孟子的观点。
文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
宁可死，也不向元军投降。
陈 毅——取义成仁今日事，人间遍种自由花。
闻一多——拍案而起，横眉冷对国民党的x枪，宁可倒下，也不屈服。
朱自清——宁愿饿死，也不愿领取美国救济粮。
第二段：运用举例论证说明义重于生，舍生取义，不失本心。
1.文中与“嗟来之食”意思相一致的句子是：“呼尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，气人不屑也。
第三段：再举例从反面说明功名利禄，使人见利忘义，失其本心。
1.不辨礼义，接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?
2.孟子认为“失其本心”的行为：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?
3.“此之谓失其本心”中的“此”指万钟则不辩礼义而受之(乡为身死而不受，今为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?)
4.本文主要赞扬了什么?批评了什么?
赞扬的是：舍生取义的人。
批评的是：见利忘义的人。
5.本文为了证明“舍生取义”的观点，采用了比喻论证、对比论证、举例论证。
6.结合现实生活，给本文补充2个论据。
事实论据：①文天祥宁死不向元军投降，慷慨就义。
②朱自清宁可饿死，也不领美国的救济粮。
道理论据：①文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
②陈毅：取义成仁今日事，人间遍种自由花。
7.本文出现的成语：舍生取义，嗟来之食。由此想到与本文观点相关的孟子曾说过：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
8.本文主要阐述了“舍生取义”的道理，作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“ 义”字?
能见义勇为，为正义事业而献身，做于国于民于人有益的事。社会上的哥们义气是与小团体个人私利的江湖义气。与本文“义”不同。
9.本文所强调的“义”与市场经济下“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示?请简要谈谈。
不矛盾，在市场经济下也要讲诚信，不做违法乱纪的事。
10.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修订的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎么看待的?
我的观点：人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行。
11.孟子认为“行道之人”不吃“嗟来之食”是“不失本心”的行为，但也有人并不赞同“行道之人”的做法，请谈谈你的看法。
“嗟来之食”今泛指带有侮辱性的施舍，究竟如何对待“嗟来之食”，要视情况而定。如果接受这种施舍，不仅自己的人格受到侮辱，而且严重损害了国家和人民的利益，对于这样的施舍，当然应该是宁愿饿死，也不接受。但有时接受“嗟来之食”，保存了自己，虽然自己受到了一定的损害，但可更好的维护国家和人民的利益。此时不妨暂且忍辱负重。
12.孟子是怎样论述“舍生取义”和“生于忧患，死于安乐”这两个观点的?你能联系实际谈谈，对这两个观点的理解吗?
①孟子主要通过摆事实(列举正反两方面的事例)，讲道理来论述这两个观点的。
②孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“杀生成仁”的观点一直成为中华民族的最高道德标准。激励着历代仁人志士为国捐躯、慷慨赴难，“舍生取义”不仅有其历史意义，也有现实意义，这一观点，仍符合新时代的道德要求。
“生于忧患死于安乐”这一观点，不仅为历史上无数事实所证明，也为当今无数事实所证明。因此，我们必须保持清醒头脑，不能成湎于舒适安乐的生活中，人人都要有忧患意识，这样才能振作精神，奋发有为，否则就有国破家亡的危险。
13.文中“所识穷乏者得我与”一句，从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同时在孟子看来，即使是出于用之于民的目的也不能“万钟则不辩礼义而受之”，你认为其中道理是什么?
因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辩礼义之”之财来让人苟且偷生，更何况是出于让人“贫乏者”“得我”的个人目的。
《鱼我所欲也》中心论点
《鱼我所欲也》(以下简称《鱼》)是一篇传统的语文教材，也是《孟子》一书中的代表篇章之一。但是，不仅很多教师在教学时误把“舍生取义”当作《鱼》文的中心论点，而且不少教参和新编教材也多有此误。其实，“舍生取义”既不能统摄《鱼》文本身的结构和材料，也不能与《孟子》全书，尤其是《告子》全篇的思想内容相吻合。
《鱼》文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。
第一段包括两层，从“鱼我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层。这一层的开头两句：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”只是作为一个比喻，借以说明“我”“舍生取义”的果敢，只具有使文章生动形象，鲜明可感，富于气势的修辞效果(孟文的特色之一)，完全没有使论点得以证明的论据作用。因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”。所以，如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语，是不影响文章的思想内容和结构的。可见，这一层的重心全在后面的几句话中。后面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”、“患有所不避”是同一个意思，即不贪生怕死。这些都是作为事实论据的，分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的前后，进行回环论证，即从事实得出结论，再用事实证明它(孟文常用的方法)。所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”。而是用“舍生取义”，(即“不避患”、“不苟得”)为论据证明：“我”有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。
从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层，首先用“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?”两个假设反问句所蕴含的普遍事实，从反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的本心。接着又用两个肯定句：“由是则生而有不用”;“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点。然后顺承上文的事实论证，正反论证和酣畅的行文气势，概括性地提出了中心论点：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也。人皆有之，贤者能勿丧耳”。(体现了孟文的辩论色彩)，可谓水到渠成，顺当明快。
概括上面两层可知：第一段是用“我”“人”的行为作事实论据，通过推究原因论证了中心论点。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具体的事实进一步论证中心论点，使论证更加严密有力。第二段(从“一箪食”到“乞人不屑也”)举出“呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所恶有甚于死”。第三段用反问排比句式，通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之;……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得(德)我而为之”作比较，深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为，从而证明了他们也是有“本心”的，只是已经丧失罢了。“是亦不可以已乎!”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召，增强了文章的现实批判性。
通过分析《鱼》文的结构和材料可以得出一个结论：《鱼》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“万钟不辨礼义而受之”“者”的行为作论据，通过推究原因，然后概括提示出中心论点的(论证过程见下图)。
从《鱼》文的出处看，《鱼》是《孟子》一书中第六篇《告子》中的第十章。《孟子》全书对人性的看法是人所共知的性善论。第六篇《告子》更是系统地，全面地，集中地阐明了人性善的哲学观：其中第二章指出：“人性之向善也，犹水之就下也。”第六章又集中地指出：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。”紧接着第八章又以牛山上本来有繁茂的树木为喻，说明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行为，不是因为他们没有“善”的“本心”，只是因为它像牛山上的树木那样被砍伐殆尽了。正是这样，第十章《鱼》与以上诸章在思想内容上一脉相承，论证了人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的，“此章言善羞恶之心，人皆有之。”只有这样确认人皆有“本心”为《鱼》文的中心论点，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全书的思想内容相吻合，才有利于正确理解孟子“王道仁政”思想的哲学根源，才有利于把握孟文的艺术风格，才有利于把它作为论说文的范文进行教学。
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