《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。下面是小编为大家收集的鱼我所欲也语言特色赏析，希望对大家有所帮助。
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，两种东西不能都得到时，那么就舍掉鱼而取熊掌。
生命是我所喜爱的，但我知道有比生命更为我所喜爱的，所以我不干苟且偷生的事情;死是我所厌恶的，但我知道有比死更为我所厌恶的，所以有的祸患我就是不躲避的。
假如没有比生命更为人所喜爱的，那么凡是可以求得生存的方法，有什么不可以采用呢?假如没有比死更为人所厌恶的，那么凡是可以躲避祸患的事情，有什么不可以干呢?但事实上并不是这样的。照这样的手段可以求生，但有的人却不做;照这样的手段可以避患，但有的人却不干。所以，有比生更为人所喜爱的，有比死更为人厌恶的。不光是贤者才能做到这一点，实际上人人都能做到，只是贤人不把内心的“义”丧失掉罢了。
人之饿者，得此一器的食物便可以生，不得则死;但以侮辱态度予之，一般人都会宁死不受。
高官俸禄如果不分辨礼仪是非而接受它，那高官厚禄对我有什么好处呢?为了华丽的宫室，妻妾的侍伺奉，和平时所认识的穷人恭维我吗?从前为了坚持正义的原则宁死而不接受，今天为了华丽的宫室而接受了，改变了原来的坚守;从前为了坚持正义的原则宁死而不接受，今天为了妻妾的伺奉而接受了，改变了原来的坚守;从前为了坚持正义的原则宁死而不接受，今天为了平时所认识的穷人的恭维而接受，改变了原来的坚守;这样的行为还是罢休了吧!如果这样做了，就是丧失了人本身善良的本性。
文章的中心思想，在论述义的价值高于生命，为了坚持正义，人应该有舍生取义的气节;至于那些不辩礼仪而贪求富贵的行为，则更是可耻的。
文章开头没有直接进入议题，而是首先从人们所可能遇到的事取比，用鱼和熊掌来比喻两难的选择，这一开头，给他所论述的重大问题，增加了通俗性，也就是把一个有关人生的重大问题，增加了通俗性，也就是把一个有关人生的重大问题举重若轻地提了出来。这一开端意在说明人在生活中经常会遇到须加选择的事，而按照人之常情，在两者皆欲不可兼取的情况下，人自然而然地会主动选择自己认为是更高贵的东西。在孟子看来，在“生命”和“道义”二者不可得兼的情况下，“舍身而取义”，也应该是自然而然的选择。
接着作者把整齐而对应的语句排列起来，一反一正地进行反复论证，说明在“欲生”和“恶死”的问题上，还有一个义与不义的问题需加选择：即人能否可以为了生不择手段，胡作非为;为了避死，人是否可以不择手段逃避死亡。事实上并不是这样，对有价值观的人来说，在义与不义的选择上，义是第一位的。照孟子的观点来看，他认为道德是人性中所具有的，正如每一个人都有自尊心一样，文章的这一部分，虽在说明道理，但因涉及到生死节操，整个感情色彩是悲壮而高亢的。
文章的最后一部分指出，过去由于侮辱不接受的东西，今天为了享乐而接受，这样做的人是失去了自己原有的道德之心。在文意上，则是发展到对不能作到这一点的人的谴责，因而语调转入严峻，用一种严正责问的口气写出，表现了一种鞭挞和鄙夷的态度。
在本文中，孟子以他的性善论为依据，对人们生死观进行深入探讨的一篇代表作。强调正义比生命更重要，主张舍生取义，他认为“羞恶之心，人皆有之”，人应该保持善良的本性，加强平时修养和教育，不做有悖礼义的事。孟子的这一思想，是中华民族道德修养的精华，特别是对“万钟不辨礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把舍生取义奉为行为的准则，把富贵不淫奉为道德的规范，对国家民族做出了重要的贡献。
本文的主要风格特色是气势磅礴，感情充沛、读起来使人感到一气呵成，淋漓痛快，充分体现了大义凛然的个性，表现了孟子的雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法。如“乡为生死而不受;今为宫室之美为之;乡为生死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”。这话用一句“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之”。但孟子有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示说话人义正词严，理直气壮。为了把道理说透，孟子喜欢用比喻，如把鱼和熊掌比喻抽象的生与义，以“舍鱼取熊掌”巧妙的比喻舍生取义。孟子文中还用了对比手法，如鱼和熊掌的对比，生与义的对比，把轻生重义与贪利忘义的人对比，在互相比较中，把道理说透，增强文章的说服力。
本文围绕一个中心反复论述，逻辑严密，说理透彻。比喻、排比、对比等修辞手法巧妙运用，使文章写得有个性、有感情、有锋芒。汉唐以后中国散文家几乎无不推崇《孟子》，唐宋大古文家如韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼都很重视《孟子》散文的特点，如苏洵所说：“孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。”意思是说，孟子散文，语言简练但表达意思却很充分，并不作武断的言辞，但却很有力量，使论敌无法招架，不能不折服。
附录：《鱼我所欲也》选自《孟子.告子上》
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之;乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
译文
鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的`穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。
注释
1、选自《孟子·告子上》。
2、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
3、患：祸患，灾难。
4、辟：通“避”，躲避。
5、如使：假如，假使。
6、何不用也：什么手段不可用呢？
7、勿丧：不丢掉。
译文
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌的吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。
可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了；先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这样看来这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
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