孟子的政治思想主要表现在两个方面：一是王道，一是民本。孟子崇尚王道政治，以王道为最高政治理想，而贬黜霸道。他分别以尧舜禹、春秋五霸为王道和霸道的代表。孟子所说的王，就是以德行仁，让人中心悦而诚服；他所说的霸是以力服人，结果是非心服。孟子要求行仁政，讲民本，其落脚点都在王道上。他向往尧舜禹先王之治，实质上是希望道德主体与政治主体合一，即以尧舜禹等圣王实践过的理想政治的类型，作为自己的精神支柱，通过对圣王历史与业绩的诠释，批判他所处的纷乱的战国时代，目的是引导历史的走向。
孟子的政治思想体系以民本为基础，这与两千多年来中国以君本为基础的政治传统是形同水火的。如朱元璋读《孟子》至草芥寇雠之语而大怒，于洪武三年(1370)废黜孟子祠，并于洪武十七年命大学士刘三吾删节《孟子》，就是明显的水火不相容的例子。两千多年来，《孟子》成了为苦难民众伸张正义的书，它召唤着历代读书人的良心，如诗圣杜甫的致君尧舜上，为民呐喊，忧国忧时。
要讲仁政，就要以民为本，这就是传统的民为邦本，本固邦宁的理念。从这一理念出发，孟子阐述了自己的'仁政学说。这一学说，简单说来，包含礼贤下士和保民爱民这两方面的内容。孟子说：君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。就是说，君主若能行仁政，那他的臣民就会拥护君王，会为长官去拼命。孟子一直以为，国君和社稷都是可以变换的，就是改朝换代，而民众是不变的，民心向背与政权的稳定与否直接相关，这是孟子民本思想的核心内容。可是，孟子以民为本的王道理想与现实之间毕竟存在着很大的落差，孟子其人其书对专制政治的冲击力之大，后世的不少帝王望孟生畏，《孟子》成经之难可见一斑。
孟子主张民为贵，社稷次之，君为轻。孟子这一思想，是对春秋以来以民为本人文主义思潮的继承和发展，在中国思想界是破天荒的，对中国政治思想和文化思想的影响都是不可估量的。如果说孟子言心言性是侧重于哲学思想的话，那么他谈君谈民就是偏重于政治思想了，二者密切相关。因为孟子的理想是道德主体与政治主体的合一，也就是王道。
孟子仁政说的哲学基础是性善论。性善论，简言之就是：人之初，性本善；性相近，习相远。孟子以为，仁爱基于善性，这个善性是人与生俱来的天性。孟子道性善，言必称尧舜，其目的是要为他的仁政说找依据。他说道性善，即善性人皆有之，应当不断加以扩充，达之于天下，那么仁政说就不是无源之水，无本之木，而是深植于人的本性之中。这样一来，仁政学说就有了一种天然的合理性、普遍的可行性。他称尧舜，是称道尧舜的德治天下，不失为仁义之道。德治天下是人们的理想政治，孟子的机智之处就在于把自己的仁政说，托之于人们理想中的圣王，这样说服力、可信度都会增强。然而，孟子虽然为仁政说找到了性善论这个内在依据，不过在当时崇尚霸道的形势下，这种性善论仁政说是很难有市场的。难怪到西汉，司马迁在《史记孟子荀卿列传》中就说孟子的仁政说迂远而阔于事情了。
（摘编自郑杰文等主编《经学十二讲》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．孟子将王道作为最高政治理想，他把尧舜禹等圣王实践过的理想政治的类型
作为自己的精神支柱。
B．孟子反对霸道，他借助诠释圣王的历史与业绩来批判他所处的纷乱的战国时代，
其目的是为了引导历史的走向。
C．民本是孟子政治思想体系的基础，而君本是两千多年来中国政治传统的基础，
二者之间尖锐对立，势同水火。
D．孟子认为霸就是以力服人，其结果是非心服，如朱元璋废黜孟子祠、下令删节《孟子》的行为就是典型的霸道。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．孟子虽然为苦难民众伸张了正义，但因为对专制政治有很大的冲击力，后世不少帝王对孟子其人其书是厌恶和排斥的。
B．孟子认为，民心的向背直接关系到政权是否稳定，君主如果能够行仁政，就会得到臣民的拥护，从而赢得民心。
C．孟子的仁政学说包含礼贤下士和保民爱民两个方面的内容，它与民为邦本，本固邦宁的传统理念是一脉相承的。
D．孟子提出的民贵君轻主张，是对春秋以来以民为本思想的继承和发展，对中国的政治和文化都产生了巨大的影响。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.孟子追求道德主体与政治主体合一的王道理想，因此，他的言心言性与谈君谈民之间有着密不可分的联系。
B.孟子的仁政说以性善论为哲学基础，有严密的思想体系，但在当时普遍崇尚霸道的形势下，提出这样的学说是毫无意义的。
C.孟子认为，仁爱基于善性，而善性是人与生俱来的天性，如能将其不断扩充和推广，那么，仁政学说就能植根于人的本性之中。
D.孟子把自己的仁政说托之于人们理想中的尧舜禹等圣王，既迎合了人们渴望理想政治的心理，也增强了自身学说的说服力和可信度。
参考答案
1．D（废黜孟子祠、删节《孟子》不属霸道）
2．A（《孟子》是一本为苦难民众伸张正义的书。厌恶和排斥欠妥，原文为望孟生畏）
3．B（有严密的思想体系在原文找不到依据，毫无意义不妥）