元稹诗歌中的佛教思想

2024-10-17 元稹

　　元稹作为唐代有名的信仰佛教的文学家，很早就受到佛教思想的影响。为官之后，他不仅频繁参访寺院、与高僧往来问道，而且还以诗歌作为弘法工具，在诗歌中描述自己的修行体验，阐释佛教义理，赞颂高僧的盛德，与道友交流修道方法。由此可见，佛教思想成为他中晚年之后重要的精神支柱。

　　1.早年的佛教信仰

　　元稹一生创作了数百首诗歌，其中有很大一部分诗歌是与佛教有关的。从这些诗歌中，我们可以看到佛教思想对他的影响。元稹最直接提及自己佛教信仰的诗歌是《离思》诗，诗云：

　　曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

　　取次花从懒回顾，半缘修道半缘君。

　　元稹的妻子名叫韦丛，是太子太保韦夏卿的幼女，嫁给元稹时，元稹正身家寒素。贫贱夫妻，相濡以沫，但韦丛年仅二十七岁即英年早逝。后来元稹官居高位，俸钱百万，妻子却不能与之共享，元稹极为悲哀，常以诗抒怀。这首诗歌就是表达元稹对早逝妻子的怀念之情。

　　诗人用了两个比喻：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，表达了他与韦丛爱情生活之美好、惟一和不可替代的情绪。后两句则由此而深情地表达“取次花丛懒回顾”的坚贞。元稹说自己之所以能够做到这么坚贞，一方面是因为自己学佛修道，另一方面则是因为对韦丛的思念。

　　元稹还在多首诗中提到自己早年信佛，如其被贬通州之后作的《遣病》诗中说：

　　……

　　自古谁不死，不复记其名。

　　今年京城内，死者老少并。

　　……

　　以此方我病，我病何足惊。

　　借如今日死，亦足了一生。

　　借使到百年，不知何所成。

　　况我早师佛，屋宅此身形。

　　元稹由于受到佛教思想的影响，因而在其诗歌中经常会用佛教术语来描述客观事物。如《杏园》诗云：

　　浩浩长安车马尘，狂风吹送每年春。

　　门前本是虚空界，何事栽花误世人。

　　唐代的长安，是国际性的大都会，木结构的平房小楼，和深宫宅院，容纳了百万人口，北方多旱，每天滚滚车马扬起尘土，遮天蔽日。这里借喻长安不仅是红尘深处，而且有万丈红尘。

　　“狂风吹送每年春”，春天的长安又是风季，这里借喻中唐以来，朝政多故，年年都有不测之事。

　　在狂风扬尘的春季，桃李杏花在长安城仍然随处可见。元稹在杏园发出了如上感慨：万法本空，出入本空，今天出门不知还能不能回家，又何须栽这一园的花来惑乱世人呢。

　　2.元稹的赞僧诗

　　在元稹撰写的佛教题材的诗歌中，有相当一部分是赞诵高僧德行，或描写由俗入道的事迹。也有描写寻僧不遇的诗歌。如《智度师二首》即是描述智度师由战将投归佛门的事迹。诗云：

　　四十年前马上飞，功名藏尽拥禅衣。

　　石榴园下擒生处，独自闲行独自归。

　　三陷思明三突围，铁衣抛尽衲禅衣。

　　天津桥上无人识，闲凭栏干望落晖。

　　在诗歌中，元稹讲说了智度禅师在四十年之前曾经是一个驰骋沙场的战将。后来由于感悟世事沧桑，变化无常，放弃了功名利禄，投身佛门学佛修道。没有刀光剑影的厮杀，却多了一份闲适心情。想想过去曾与史思明厮杀突围，一切都是过眼云烟。当铁衣抛却穿上衲衣之后，自己才真正感觉到一种远离尘嚣的轻松。

　　关于描写由俗入道相关的还有《志坚师》云：

　　嵩山老僧披破衲，七十八年三十腊。

　　灵武朝天辽海征，宇宙曾行三四匝。

　　初因怏怏剃却头，便绕嵩山寂师塔。

　　淮西未返半年前，已见淮西阵云合。

　　这首诗歌是描写志坚师在出家三十年以前曾是一个南征北战的将军。在历经世事变迁之后，他才由衷地感觉到人世的无常变化，由此产生对佛门的向往，并在经过嵩山拜祭圆寂的禅师之塔后，终于入迹空门之中。

　　元稹在诗歌中还讲述了一些注重说法修定的高僧。他在《定僧》中说：

　　落魄闲行不著家，遍寻春寺赏年华。

　　野僧偶向花前定，满树狂风满树花。

　　诗人由于官场失意，为了消遣苦闷的心境，在这大好的春天来到寺院中欣赏春光灿烂的春景。在这荒郊野外的寺院中，见到一位高僧安坐在盛开的花丛边静心禅坐。满树春花与高僧相映成趣，令诗人很羡慕这种情景。

　　诗人还在《寄昙、嵩、寂三上人》诗歌中，以诙谐的语气说，上人们经常向人讲说对治烦恼痛苦的方法，却又偏偏将人生的死苦经常讲述给我们听。现在这些上人不是向人讲述痛苦之事，而是告诉人们不生不灭的道理，这使人没有对死苦等人生产生各种痛苦的恐惧，因而心中更为放松;也不用操心如何对治，因而心中更为清闲。诗云：

　　长学对治思苦处，偏将死苦教人间。

　　今因为说无生死，无可对治心更闲。

　　元稹还在《卢头陀诗》中介绍了一位坚持苦行的卢头陀高操的道行。诗云：

　　卢师深话出家由，剃尽心花始剃头。

　　马哭青山别车匿，鹊飞螺髻见罗睺。

　　还来旧日经过处，似隔前身梦寐游。

　　为向八龙兄弟说，他生缘会此生休。

　　这首诗歌是诗人拜望卢头陀之后所作，在拜会中，卢头陀向诗人讲述了自己出家的缘由。头陀告诉诗人，出家关键在于降伏自己的妄心，当你不受世俗之心的牵缠之时，你就能够舍弃一般人恋恋不舍的俗尘生活，身出家心也出家。经过多年之后，诗人故地重游，昔人已去，自己仿佛在梦中游玩，因而，诗人说“他生缘会此生休”。

　　诗人元稹还写有一些悼念高僧的诗歌。他的《寻西明寺僧不在二首》即是其中的代表作。诗云：

　　其一

　　春来日日到西林，飞锡经行不可寻。

　　莲池旧是无波水，莫逐狂风起浪心

　　其二

　　碧涧去年会，与师三两人。

　　今来见题壁，师已是前身。

　　芰叶迎僧夏，杨花度俗春。

　　空将数行泪，洒遍塔中尘。

　　诗人在第一首诗歌中说，在春光明媚的日子里，自己每天都到西明寺，可是物是人非，往昔高僧手持锡杖和经行、诵经的身影早已不见。寺院中的莲池中过去是一平如镜的无波之水，我们现在来到这里，也不要追逐狂风起波浪之心。言外之意是让人保持一颗平静的心态。

　　后面一首诗歌，则是诗人为怀念高僧而作，诗中的师父，诗人并没有说明是何人，但我们从诗歌的内容中可以感知，诗人对这位高僧怀有很深的感情。

　　诗人去年还曾见到高僧，并还与其对谈。而今年来到这个西明寺，只见到高僧所题在墙壁上的诗句。禅师已经离开人世。诗人还点明了来到西明寺的时间是杨花落尽、菱角叶长满池塘的初夏季节。诗人睹物思人，泪如雨下，更加怀念这位高僧。

　　3.赞颂道友诗

　　元稹不仅写了很多赞颂高僧的诗歌，而且对于那些潜心佛教信仰的居士也倍加敬佩。他曾写有很多赞颂道友潜心修行，以及抒发道友之间深情厚谊的诗歌。如其《悟禅三首寄胡果》三首：

　　近闻胡隐士，潜认得心王。

　　不恨百年促，翻悲万劫长。

　　有修终有限，无事亦无殃。

　　慎莫通方便，应机不顿忘。

　　诗歌中的胡隐士(胡果)是元稹共同学佛的好友，他虽然是居士，但却能够身在俗世心不染尘。诗歌赞颂胡果习禅得到了一定的觉悟。而且他的觉悟之处在于他不怨恨人生百年的短促，反而是因人不能得到解脱，而万劫在六道中轮回感到悲哀。诗人在诗歌中称赞胡隐士是一位看破人生的真正觉者，他不会因为人生的苦短而抱怨，而是经常为在六道中受苦的众生而悲哀，希望这些众生都能够远离苦海，同登觉岸。

　　百年都几日，何事苦嚣然。

　　晚岁倦为学，闲心易到禅。

　　病宜多宴坐，贫似少攀缘。

　　自笑无名字，因名自在天。

　　《悟禅三首寄胡果之二》是诗人元稹自己晚年对人生和修行的体验，他体悟到闲静自在的修禅生活是人生的理想境界。他将这种体验告诉道友胡果，以共同探讨佛法与人生。诗人认为人生短暂，没有必要为太多的事斤斤计较。人到了晚年就会厌倦世间的很多学问，只有闲下心来才会达到禅境。诗人认为，当人生病的时候，应当安心宴坐，贫穷之时还应当少攀缘。诗人将自己的体会告诉胡果，认为这样就能够过得安然自在了。

　　近见新章句，因知见在心。

　　春游晋祠水，晴上霍山岑。

　　问法僧当偈，还丹客赠金。

　　莫惊头欲白，禅观老弥深。

　　诗人讲述了自己阅读经典的有关章节时，常常会在内心中生起种种个人知见和疑惑。诗人还能够以一种闲适的心境来游山观水，以体会禅悟的境界。诗人还写到向僧人求法之时，僧人通常会说些偈语来为他解答，让他从偈语中领悟到问题的答案。诗人还告诉胡果，不要担心这么多年修学，自己黑发已经悄悄地变白，而仍然学无所成，真正的修禅观心到年纪大了反而更容易成功。

　　元稹在《赠乐天》诗中描写了与白居易的深厚友谊，表达了自己闲适的生活情景，同时也表达了自己看破世事，心无外物的心境。诗云：

　　等闲相见消长日，也有闲时更学琴。

　　不是眼前无外物，不关心事不经心。

　　4.寺院风景诗

　　元稹还写了很多游历寺院，描写寺院景致的诗歌。他的《古寺》诗便是其中之一。诗云：

　　古寺春馀日半斜，竹风萧爽胜人家。

　　花时不到有花院，意在寻僧不在花。

　　诗歌中描写了古寺春末一天傍晚时分的景致，此时夕阳即将落山，寺院旁边的竹林在春风的吹拂下凉爽宜人。虽然没有百花盛开的繁荣景象，但依然有花院存在，还会给我们带来赏花的机会。此时，诗人笔锋一转，虽然古寺中有这么多令人留恋的景象，但这并不是自己的目的，自己此行的目的是在寻访高僧并不是太在意花草。

　　元稹还在《度门寺》一诗中，赞颂了度门寺环境幽雅、殿宇庄严、法务昌隆、梵音袅袅的令人向往的人间仙境。诗云：

　　北祖三禅地，西山万树松。

　　门临溪一带，桥映竹千重。

　　翦凿基阶正，包藏景气浓。