《心经》是文字般若，指示我们用功的方法。我们明白了行法之后，要于二六时中勤作观行，此即观照般若。
佛说三藏十二部经，总而言之，皆是说心。这部《心经》则是心法诸说的精华。大凡，人有七个心，而人却迷昧不知。前六个心是凡夫心，即六道轮回心，每日流转不停。忽而天道心，忽而人道心，忽而修罗心，又忽而三恶道心，总是无主地着境，不停地流浪。下根人并不知道什么是心;中根人才知道有善心、恶心的分别;上根人则知道有第七个心——超越的心。这第七个心是真空妙有的心，是无上心，是无住心，是清净自在的心。这个心若没修证到，就不会知道它存在，连二乘人和权乘菩萨也不会知道。众生的心到处可缘，可就是不肯向般若上去缘。所以，他就不知道这第七个心。这个心若能明了，就立地成佛了。
众生在此岸是前六个心。超登彼岸则是第七个心，即妙有真空之心。它是毫无挂碍、妙用无尽的空明心。但人若不从前六个心上下手，就不能证到这第七个心。所以，要从烦恼上参透，从挂碍上打开，才能成佛。譬如，人落在泥坑里，还须从泥坑里爬出来，这样才能得救。所以说，世间法正是出世间的资粮。
人要除烦恼，就必须知道烦恼究竟是什么?烦恼即是自己的前六个心。你若能把前六个心都息下来，心空无住，那么，烦恼不除也自除了。第七个心，即那无心的心，不要求见而自见了，此即谓之见性。
但是，从来修道的`人，往往把世间法看得很轻，以为不值得理它，以为出世法就是远离世法。于是，日常动用就不在人事上练心，于做人的道理全不讲究。哪知孝悌是做人的根本，忠信是做人的法用，均是尽人道的基础。如果连这些都做不到，为人的基础就不牢固。人格尚不够，如何能成就比人更圆满的佛呢?所以，尽人道正是成佛的资粮，要成佛先需尽人道。人格尚不够，要成佛，是根本不可能的。正如六祖所言：‘佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。’所以，要成就大乘佛法，必须首重做人的根本。只有基础牢固了，才能一路直入、一竿到底，中间才不会背失忘道、自入歧途。请想：五蕴法已尽，都空了，根本已断了，那么，名利心又附在何处呢?
所以，奉劝世人，读经要照经上所说的义理去做，不是诵几遍就算完事了。要正信、正修，才能得正果。第一步，先求得明心见性的法门。得到法后，就一门深入。切不可见异思迁、朝三暮四地胡乱修行。见到了般若实相，智慧自然就开了。第二步，悟后真修，勤除习气。打开般若之后，就有办法在人事上磨练自己了，以扫荡多生的习气污染。这时，般若智慧只进不退，直到成佛。但此生可能只是见性成佛;除尽习气，圆成果地佛，还需多世方能成就，若不用功，还会延迟。不过，见性后，就生生世世不会退转了。
《心经》是文字般若，指示我们用功的方法。我们明白了行法之后，要于二六时中勤作观行，此即观照般若。启发般若之后，见到自性，开了智慧，则是实相般若。这是归宗唯一的门路，由此永断无明、了脱生死。此经虽然只有二百六十个字，但足以荡空扫有、实证菩提，菩提萨埵与三世诸佛，均不能离此而成就。此经虽有契意，有义理，但却是不二法门，汇万法以归一，更破一以归宗，实是无心可行、无经可说。
释迦世尊说法四十九年，未曾说过一字，就是点明性空之理。故愿行者需从自性之道上领会，而不要执着在文字道理上。只有把心空掉了，才可以和《心经》相应，是为‘印心’。
拓展：
未知的余生
我们都明白有生就有死，都知道有一天一定会离开这个世界，但是却没有明白死期不定，更不会为死亡去做任何准备。当死亡突然来临时，无论是少年、青年还是老年，都是恐惧绝望，手足无措。
其实，死亡何时来临我们都不应该感到突然，因为它本来就是不确定的。这是一种自然规律，也是一种真相。死亡究竟是在我们几岁、十几岁的时候来，还是几十岁、上百岁的时候来，都是不确定的!它没有给我们特意安排过，但是它通过各种渠道向我们表达得很清楚：它随时随地都会来。
从我们出生那天开始，它就竭尽全力、千方百计地通过各种渠道，不停地给我们发信息。但是我们没有在意，更没有深信。手机来信息了，我们会看一下。但是死亡早就给我们发信息了，频繁地警告我们要做准备，我们却根本没有重视。因为我们对它发来的消息已经习以为常了，麻木了，都擦肩而过了。我们不应该抱怨死亡来得突然，应该责怪自己太轻视了。
知道死期不定有什么意义?知道这些就能鞭策我们争分夺秒地精进学佛修行，在死亡来临之前解脱成佛。这才是最究竟、最圆满的利益!我们可以利用人身承办这样的利益。其实不是谁都可以学佛修行，解脱成佛的，这是需要条件和机缘的。现在我们得到了人身，并且具备了暇满的功德，就相当于有了学佛修行，解脱成佛的条件和机缘。这些都是很难具足的条件，无法通过钱财、权势来获取。
但是我们具备了，对于我们来说，这是千载难逢的机缘，这是我们生生世世修来的福报。从世间的角度看，我们是没钱财、没名气的普通人，然而我们却有这么大的福报，这么大的善根!若是我们自己意识不到，不珍惜机缘，不认真学修，那真是太可惜了。
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