般若观空的殊胜意义：《心经》管窥

2020-08-27 心经

　　《心经》全文篇幅短小，却言筒意赅，乃洋洋六百卷《大般若经》之精华。

　　佛陀一代时教，按台宗教判分为五时八教的次第。世尊在宣讲方等诸经后，二乘圣者未能融通读法性相之理，猫执大小乘法门，其执情未能顿泯。佛陀为融通大小乘法门，淘汰二乘之所执隔迷，并成就其能听闻领受大乘<法华经)的能力，而开演般若空慧之法，阐扬空、无相、无得之大乘义理。前后经历真四处十六会，这就是所谓的“二十二年般若谈”。

　　《心经》全文篇幅短小，却言筒意赅，乃洋洋六百卷《大般若经》之精华。其阐明般若观空的胜义，开显诸法空相的妙理，从而圆成无上菩提佛果之终极。古来大德赞脊此经曰：谓如来之心印，、大藏之绸宗，九法界之指南，大般若之关键。通篇诵观此经，则不难发现其中针对凡夫、二乘、权教菩萨的各所迷执，而眉层析破，遮遣妄计。今就其次第，略为阐述。以期抛砖引玉，同修般若空观，齐证诸法实相。

　　一、破凡夫我相

　　六道宏生无始以来流落生死，不得出离，其主要原因是虚妄计度的我执心特别强烈而不易断除。由此执我实体之无明，而起种种惑，造无量业，如是因必有如是果，众生因此遭受业感轮回，未出三界。根据佛经中言，我人的色身是由五蕴假合而成。色、受、想、行、识五原素可以归结为“物质”(色法)和“精神”(心法)两大部分。其中宇宙的一切物质现象，都是凭籍种种的因缘而生变迁流。如此则必无永恒、独立的自体实在性，故<中论)中说：因缘所生法，我说即是空。另者，我们的精神是依附在色法之上，受、想、行、识属精神现象中的心理感触和意识活动，它必须依据外缘而得以生起现行，并随外缘的差异而有变化，故此心法亦是绿生无自性而当体即空。所以针对凡夫对色心的.迷着，而首先破除五蕴，经中所言：色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。鲜明的提出，五蕴与空是不二平等，执空或执有就将偏堕断常二不正见。

　　其次，针对凡夫迷色重者，破十二处相。十二处包括六根六尘。根、尘皆属色法，根与尘相触而能生了别的识。“处”即为依托生长义，故此十二支法称为十二处。宏生无明心动，执六根为我，则眼等悦逐於色等六尘，从而易流入邪淫、盗贪、杀生、恶口绮语等诸恶。假使明了诸法缘生空性之理，用般若真智观照，则可了知，眼等六根皆是缘生，其组织细胞在时刻不停地新陈代谢。随着时间的推移，其功能亦渐渐减退，病目空花，老眼昏花，耳背齿落，发白面皱，思维迟钝，行动蹒跚，谁也逃避不了生老病死及意外事故的发生。无常是人生的真理。只因为是缘起的生灭变化的事相，故其内在本质就含摄着性空之理。与六根相对的六尘本身也是因;缘和合所成，它示现的是假相，安立的是假名，根本毫无实体可得。宇宙万物皆在不断变化，生、成、住、异、坏、减、空，没有一物能永远保持它固有的体相与性质。六根六尘是能所相待关系，在般若的观照下，真空实相之中就无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

　　最后，对於色心二法皆执迷不悟者，则须破十八界，包括六根、六尘、六识。既然已破六根六尘乃性空无实，则依附於根，并且由根尘相缘而产生的六识亦是缘起无自性。我们修习这般若观空的法门，则能照了色心诸法(包括蕴、处、界)皆是有为缘起，进而悟入性空真常，亲证诸法性相之实际理地。

二、破二乘法相

　　缘觉和声闻二乘圣者，所修的是十二因缘和四谛法。若依大乘菩萨所修的般若观照，则此二法亦是空不可得。十二因缘中从无明到者死周先生流转生死门，从老死逆推至无明是涅盘还灭门。十二有支，支支相联，任何一支的现起，即会起连锁反应，生死涅盘都在此反应中产生。所以说世出世间的因果法，皆是缘起而无实体。《中论》说：若果从缘生，是缘无自性。假如无明有它寅有的理性，则其将永存，而决不可能被诸善净之法熏习，以至最后断除。如《心经》中言“无无明尽”。那么，佛法提倡的断惑证真，出三界了生死显得毫无实际意义，大觉世尊岂不成了大妄语者哉?十二因缘又可以归纳为惑、业、苦三支，若了知烦恼无自性，则烦恼当下即是智慧。业性空寂，当下即得无缚自在解脱，一切生死痛苦从缘起，生死非实在，无生而生，非诫而灭，如是生灭，即是如来法身。级生的惑业苦在般若正智的观照下，即成了如来般若、解脱、法身三不思议功德。

　　四谛法所说明的是世间有漏的杂染因果和出世间无漏的清净因果。一切染净因果诸法，在般若理性上说，都是不生不灭。不常不断，不一不异，不来不去。故《中论·观四谛品》中说：若一切皆空，无生亦无灭，如是则无有，四圣谛之法。假如四谛法都非从缘起，皆是本具定性，则“知苦断集，慕灭修道”成一纸空文，永无梵行已立，生死已尽的无学道。所以《中论·四谛品》接着说：若汝见诸法，决定有性者，即为是诸法，无因亦无缘。否定因缘生法——佛法的基本理论，则成了外道邪见，拨无因果之大阐提。故须破此四谛有执，明了诸法实相，当体是空，无苦可离，无集可断，无减可证，无道可修。正如六祖大师所言：菩提自性，本自清净，但用此心，直了成佛。由此观之，四谛法亦是毕竟空寂。

　　三、破权教菩萨之法相

　　菩萨在具体实践般若空观时，生起能观之智与所观之理。因权教菩萨尚未证及法身，故仍有菩提可证，涅盘可得，众生可度之潜意识，能所尚有相待。实际上，智和理仅在言说上有假名相待，而在亲证诸法空性时，能所双忘，智理合一，智与理在本性上是一体的。唯识学的“转识成智”也可说明，在染污迷执时称为识，在清净明悟时即成智，识智一体，仅相用有所差别。《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。所以，在权教菩萨位上继续观照空理，行深般若，最终观行成就，圆明寂照达“无智亦无得”，即亲证毕竟空寂，而得究意涅盘。那么，修习般若空观，达到无上正等正觉位时，是不是有所得呢?《般若经》说：初发心时便学无所得，乃至证得无上菩提，还是个无所得，

　　统观《心经》的思想体系是先显境(观自在菩萨之境)，次破相(凡夫、二乘及权教菩萨所执相)，后证果(三乘共果及如来不共果)。目的是显般若膀用与观空妙行。声闻、缘觉、菩萨三乘圣者修般若观照，证悟诸法空性可得涅盘果。过、现、未三世十方诸佛皆依般若而得圆满觉悟，亲证法身菩提果。古德说：般若为诸佛母，显第一义空，一切贤圣莫不由此而得解脱。这就是《中论》所记的：不籍第一义，则不得涅盘。所以，在实践六度、四摄、四无量心等八万四千菩萨行门时，都必须以般若为先导，依此般若起正观空，究竟诸法实相。

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