《小石潭记》全文寓情于景，情景交融，是一篇难得的佳作。下面是小编整理的新《小石潭记》赏析，和小编一起来看一下吧。
癸巳之秋，八月几望，庚与友人同游赣北婺源之卧龙谷。晨起驱车数十里赴大嶂山，沿途皆光景。稻田之上，偶有徽派民居散落其间。远山似黛，稻禾金黄，白墙灰顶，晨雾如纱，无愧于国之最美乡村之誉也。
及至谷内，绿荫蔽日，游者甚稀，涧壑清幽，唯鸟鸣溪溅之声不绝于耳。拾阶而上，山径幽斜，溪水潺流之声愈甚。继而前行，里余径侧，树影斑驳间，忽见巨石明晃突兀。判道而下，出丛林，豁然开朗，乃见一溪似白练悬于顽石之上。几经折落，珠玑溅跃间汇入一潭。观此潭，径在数丈，粼动间清澈见底，色如蓝珀，质若琼浆，如碧玉嵌于谷底。经年溪水冲涮磨砺，周遭巨石光净圆实，色若乌银，形若累卵。碧潭于此，宛若银镶玉，静卧谷底，浑然天成。碧潭巨石之上，茂林修竹，群山环抱。山峦之巅，秋天深远，幽蓝如洗。见如此佳景，众人皆驻步不前，纷纷以掌中之器选景取相。
鸟鸣山愈静，溪跃林更幽。天成一仙池，涤心洗尘俗。问道拜水至此，临如此清幽美境，若不以天体归之，岂不枉此一行枉此一生乎?古语有云，慎思笃行者乃真君子也。此间暗忖，欲即行之方为大丈夫尔。遂弃心内杂念，抛身外赘物，置履除衫，以天赐之躯一跃入潭。同行友人惊诧间，余已畅游潭内。秋水微凉，涤身荡气;潭浆甘冽，润喉清肠;身无丝缕，鱼翔浅底;心弃尘念，神游天外。一番仙池畅游之后，裸身登岸，俯身伏于溪流顽石之上，以本然之躯与大地之母相亲，任由阳光清风之手抚慰，更觉身轻气爽，心松神懈。众伴嬉笑拍照间，余已一桩夙愿得偿。
或因余所范，又有二友纵身潭中，裸浴畅游。及至岸，众人皆赤条条坦诚相见。忽有人惊呼，林间有客将至。观时，但见妇人娇羞掩面绕道而行，男客则报以善意一笑临渊而过。盖因吾等本无猥琐之心流俗之意，于心怀坦荡间，唯一品循规蹈矩之余偶有癫狂一举之快感尔。
存于俗世，沉于俗务，形如线偶，心近枯木，长此以往，则有抑郁之危。故智者当常寻疗心解压之法。此间有三法可试：一曰偶尔入俗。居庙堂久者不妨来一次街头小肆吹瓶撸串儿，自降身段至尘俗;二曰偶有离轨。按部就班者不妨来一次无预谋之自由远行，为己营造别样压力心情;三曰偶尔判道。习以正人君子之象示人者不妨来一次山间裸奔海中裸浴，天人合一回归天地。此三者，余今已皆试，自感疗效颇著。其间之三者，为损招儿猛药。无胆无识者，切勿妄试矣!
小石潭者，洗心之池，寻心之地也。此间一浴，道法自然，天人合一，身归天地心归己。
子曰，逝者如斯夫。老庚叹，再不疯狂老之将至矣!忆寻道之旅，温同游之趣，悟存世之法，赠同道中人，以小石潭为记。
癸巳年仲秋八月廿二日夜半于双园居
拓展阅读：《小石潭记》写作思路
柳宗元的山水游记在中国文学史上具有独特的地位。其中最著名的，是他被贬谪到永州以后写的《始得西山宴游记》 《钴鉧潭记》 《钴鉧潭西小丘记》《至小丘西小石潭记》《袁家渴记》《石渠记》《石涧记》《小石城山记》，这些作品并称为《永州八记》。
这些作品，画廊式地展现了湘桂之交一幅幅山水胜景，继承了郦道元《水经注》的传统而有所发展。而柳宗元的山水游记则把自己的身世遭遇、思想感情融合于自然风景的描绘中，投入作者本人的身影，借被遗弃于荒远地区的美好风物，寄寓自己的不幸遭遇，倾注怨愤抑郁的心情。
本文是柳宗元《永州八记》中的第四篇，保持了《永州八记》一贯的行文风格，观察入微，描摹细致。肖其貌，传其神。文章先写所见景物，然后以特写镜头描绘游鱼和潭水，再写潭上景物和自己的感受，写出了小石潭及其周围幽深冷寂的景色和气氛。
此外，作者还在写景中传达出他贬居生活中孤凄悲凉的心境，是一篇情景交融的佳作。乐是忧的另一种表现形式。柳宗元参与改革，失败被贬，心中愤懑难平，所以凄苦是他感情的主调。然而寄山水正是为了摆脱这种抑郁的心情。可是欢乐毕竟是暂时的，一经凄清环境的触发，忧伤悲凉的心情就又会流露出来。抒发了作者在寂寞处境中悲凉凄怆的心绪。语言简练、生动，景物刻画细腻、逼真，巧用比喻寓情于景。
该篇为散文。散文可以叙事，写景和状物。其目的是抒发作者的情怀抱负，阐述作者的某些观点。《小石潭记》则是《永州八记》中的经典名篇，寄情山水之意尤为明显。
“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。”写作者对小石潭总印象和感受。
坐在小石潭上，四周环抱着密密的竹子和树木，非常寂静，见不到人，令人神色凄凉，骨彻心寒，精神上也不免悲怆幽凉。因为它的境况太幽清了，不适宜让人长久地呆下去，便题了字后离去。在这一段中，作者突出地写了一个“静”字，并把环境中的静深入到心神中去，情景相融，写出了一种凄苦孤寂的心境。这无疑是作者被贬后心情的曲折反映。
作者简介
柳宗元(773819)，字予厚，河东(今山西省永济县)人，以下是柳宗元人物简介，请考生学习。
贞元九年(793)中进士第，十四年登博学宏词科，授集贤殿正字。十七年任蓝田县尉，十九年为监察御史里行(见习御史)。二十一年正月，顺宗(李诵)即位，柳宗元积极协同王叔文等人进行政治改革，时为礼部员外郎。改革触犯了保守官僚、宦官、藩镇的利益，遭到反对，不到八个月就以失败告终。九月，王叔文等革新人物受到迫害，柳宗元始贬为邵州剌史，十一月又被加贬为永州(今湖南省零陵县)司马。直到元和十年(815)春，才奉召至京师，三月又出为柳州刺史。他在柳州颇有政绩，四年后死在那里。
柳宗元是政治改革家，也是中唐时期的思想家和文学家。他和韩愈尊儒学、力斥佛、老不同，他尊儒学(最看重《春秋》，主张取圣人大中之道以为理)，却统合佛、道之长而弃其短，并认为韩愈辟佛是忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也(《送僧浩初序》)。他能从势的发展来看待社会历史的进化，能从安民的角度来谈论吏治之道，这些在当时都是有进步意义的。
柳宗元的古文理论比较完备，重要的有三点。一是认为文章要表现正确的思想内容，要能为时所用。他讲文者以明道，并要以辅时及物为道，且一再中言：文之用，辞令褒贬、导扬讽谕而已。二是主张文章的内容、形式要统一起来，二者不能有所偏废。他既反对无乎内而饰乎外，也反对有乎内而不饰乎外。三是强调作家要有好的道德修养和严肃认真的写作态度。他说大都文以行为本，在先诚其中，又讲作文切不町出以轻心、怠心、昏气、矜气。此外，他对古代文化遗产并不一概否定，而是主张参用其长，既吸收可取的思想资料，也利用各种文体(包括骈文、辞赋)的艺术形式。柳宗元这些观点对当列的青年习作者产生过一定的影响。他虽不像韩愈那样公开和一些青年建立师生关系，但受他指教的人却相当多。他在长安，每日登门求教者几十人，到了南方，不少人还从千里以外到永州向他求教。柳宗元热心帮助他们，或口讲指画，或用函授方法解决疑难，大大推动了古文运动的发展。
当然，柳宗元对古文运动的最大贡献，是他创作的许多优秀的古文。这些优秀作品大都产生在他被贬以后。原因是长期谪居南方，使他对社会弊病有了更深刻的认识，而形同囚犯的忧患生活使得他悲愤填胸，抑郁难平。再加上他这时有意识地研究了先秦两汉的古文，便使他有可能写出好的作品。总的看，柳文高、壮、广、厚，词正而理备，而又言畅而意美，显出俊杰廉悍、词气峻厉或幽郁隐微、峭丽精洁的审美特征。韩愈说柳文雄深雅健，似司马子长，崔、蔡不足多也(即含蓄不露，见《诗人玉屑》引《漫斋语录》)，刘熙载言柳文如奇峰异嶂，层见叠出，都说明它们具有内、外兼善的特点。他的论说文雄辩滔滔，凌厉峭折，大小政论无不笔锋犀利，论证精确。他的传记文善于刻划人物性格，有的是学习《史记》、《汉书》中人物传记的表现手法，有的则是自有创造。比如他的《梓人传》、《宋清传》，明显地吸取了唐传奇的特点，但又不是纯传奇。作者善于借立传来阐发道理。柳宗元是第一个使寓言成为独立文学形式的作家。他的寓言多以人、禽兽、草木的小故事为题材，有的反映作者的政治见解，有的宣扬人生哲理，寓意深远。山水游记是柳宗元对古代散文最出色的贡献，它们不但再现了南方自然山水的美，还写出了作者感情的微妙变化。这种借写被遗弃的山水以吐胸中之气的做法，把古代山水游记的写作推向了一个新阶段。柳文中还有不少骚赋，它们从风格到体制都受到屈赋的影响，在唐人中是不多见的。总之，柳文众体兼备，无论记山水、状人物、谈文章、议论政事、阐述哲理，皆能形容尽致，辩析入微，真是漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。
柳宗元有诗一百四十余首。其诗雅淡味深，和陶渊明、王维、韦应物并称。苏轼说柳子厚诗在陶渊明下、韦苏州上(《评韩柳诗》)。又说诗到李、杜以后，独韦应物、柳宗元发纤称于简古，寄至味于淡泊(《书黄予思诗集后》)。
刘禹锡曾为柳宗元编《河东先生集》三十卷，原奉已佚，现存宋人辑本多种。今人吴文治等参校众本，编有《柳宗元集》四十五卷、外集两卷，另有外集补遗一卷。
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