引导语：温庭筠的诗词，历来倍受词评家关注，仁智之见，清代的张惠言，民国初年的王国维，还有当代的叶嘉莹老师等人，都曾对此作过深度的解读，今天我们就来谈谈，历来诸家对于温词是怎么研究的?
菩萨蛮
小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。
照花前后镜，花面交相映。新贴绣罗襦，双双金鹧鸪。
在温庭筠现存的七十首词中，《菩萨蛮》十四首是其最具代表性的作品，如果要在这十四首中选择一首来品读，毫无疑问，这一首是最合适不过的，不仅因为《花间词集》以这一首开篇，更因为其集中体现了温庭筠的文学艺术水平和诸多美学风采。
那么，历来诸家对于温词是怎么研究的?
古来诸家对温词之评论，可谓众说纷纭，不过大抵分作两派，以张惠言为代表的常州词派认同温词有风骚比兴之意，另一派则以刘熙载为代表，认为其词“精妙绝人，然类不出乎绮怨”。
张惠言对温词极为推崇，在其《词选续》中说：“温庭筠最高，其言深美闳约。”又在《词选》中评价温飞卿的《菩萨蛮》道：“此感士不遇也，篇法仿佛《长门赋》，而节节逆叙。”又认为：“照花四句，《离骚》初服之意。” 可王国维先生在《人间词话》中说“固哉，皋文之为词也。飞卿《菩萨蛮》、永叔《蝶恋花》、子瞻《卜算子》，皆兴到之处，有何命意?皆被皋文深文罗织。”讥讽这种字比句附如同猜谜似的品词方法，可是他并没有深究张惠言如此解词的深层次因由，而以“深文罗织”简单概况又使得读者陷入了另一种迷茫的困境中。
为什么张惠言在温飞卿的《菩萨蛮》中竟读出了屈骚寄托之意呢?永叔的《蝶恋花》和子瞻的《卜算子》到底有没有政治寄托此处暂且不论，可张惠言之读温词，难道就真的是毫无根据吗?不是的，其实也非张惠言如此读法，南宋时已有人这样读词，且从张惠言的身份探究，这种读法就并不难解释。张惠言是清代著名的经学家，致力儒学，曾任官学教习，学生对温词很感兴趣，可是温词多为闺绮丽艳之词，于是张惠言便从儒道的角度对其作出解读，这大概是张氏解词的出发点。
温飞卿的词，比如这首《菩萨蛮》，不过是描写一个深闺女性“欲妆临镜慵”的情形而已，并无喻意，可张惠言从儒学角度出发，发现了一些语码，例如“娥眉”。“娥眉”在中国的文学中是一个重要且常见的意象，本来，女子画眉乃是自我修饰和完善，可却与才人志士对高贵品格的追求相类，屈原在《离骚》中写道：“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。”表达小人对自己美好德性的嫉妒，自此“娥眉”便有了一种寄托之意，代表着美丽的内心和高洁的品格，其后在失意文人的诗词中频频出现。李商隐《无题》诗中有言：“八岁偷照镜，长眉已能画。”
表明自己对仕途的渴望和不受赏识的郁闷;辛弃疾在《摸鱼儿》中也写道：“长门事，准拟佳期又误。蛾眉曾有人妒。”抨击朝廷得势的小人。那么在温庭筠的'《菩萨蛮》中，是不是也有屈骚寄托呢?这应该从温庭筠的平生遭际来看，温庭筠历经晚唐三代，身逢“甘露之变”，对于国势渐微、地方割据和宦官专权应该是深有所感的，这在他的《书怀百韵》中就可以看出来;加之他性格乖张轻浮、放荡不羁，科举屡不得意，长期流落江湖，才人不遇的失落感更可能流露在字里行间，即使他并没有主动去表达，可是《毛诗序》中曾说：“情动于中而行于言。”也许，他在无意之中就泄露了自己的内心世界却不自知。
那么，张惠言在温飞卿的《菩萨蛮》中读出含蓄寄托也情有可原，至少这种寄托是有存在可能的，并非王国维先生所说，只是一个简单的“深文罗织”。至于从“照花四句”解出《离骚》“初服”的意味，其实也在情理之中，有“照”必有“镜”之象，有“镜”必有“省”之意，再念及屈原的“进不入以离尤兮，退将复修吾初服。”有此观照，也是自然之理。
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