文天祥留给后人的千古名句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”下面让我们一起来看看文天祥这位人物及其诗词作品吧！
1、文天祥简介
文天祥(1236.6.6-1283.1.9)，字宋瑞，一字履善，自号文山、浮休道人，江西吉州庐陵(今属江西吉安)人，宋末政治家、文学家，爱国诗人，抗元名臣，与陆秀夫、张世杰并称为“宋末三杰”。1256年20岁状元及第，官至右丞相，封信国公，后人称之为“状元宰相”。至元十九年(1282)十二月初九，在柴市从容就义。著有《文山诗集》、《指南录》、《指南后录》、《正气歌》等。
大家知道，春秋时鲁国大夫叔孙豹称“立德”、“立功”、“立言”为“三不朽”，以此判断文天祥是立德者，元太祖是立功者(秦始皇、隋文帝、元太祖分别第一、第二、第三次统一了中国)。最后出面劝降文天祥的是元太祖，元太祖不让文天祥下跪，文天祥还是给他作了一个揖，这两个当时杰出的人物相见，也是惊天地泣鬼神!由于“帝欲用之，天祥不屈”(明·李贽评纂《史纲评要·元纪》)最终，文天祥就义。元太祖杀之，又有些后悔，毕竟为文天祥的气节所感动!李贽在《史纲评要·元纪》(该书作者有争议)评价文天祥“死得好”，牟宗三评价曰“文天祥杀身成仁就是德，也就是福。”(《中国哲学十九讲·圆教与圆善》李明辉记录)文天祥死得其所，德福齐聚，精神不死，万古流芳!果真是“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”(《中庸》)
2、文天祥的诗
我们熟悉的文天祥的诗如：《过零丁洋》、《正气歌》、《扬子江》、《金陵驿》、《得儿女消息》等。《正气歌》是文天祥的代表作，诗中一口气写了齐太史、董狐、张良、苏武、严颜、稽绍、张巡、颜杲卿、管宁、诸葛亮、祖逖、段秀实共12位杰出人物，歌颂了杰出人物的伟大德行，这些人物的伟大事迹感染了文天祥，文天祥以他们为行事楷模，牢固树立了“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”(《过零丁洋》)雄心壮志!
对于这首诗，也有人认为诗味不够，如钱钟书先生《宋诗选注》坚持四不原则：
1、押韵的`文件不选，
2、学问的展览和典故成语的把戏也不选，
3、大模大样的仿照前人的假古董不选，
4、把前人的词意改头换面而绝无增进的旧货充新也不选)，《正气歌》涉嫌1、2两原则，故而名落孙山。也有人说文相国的诗不能当文人诗看待，更何况北宋理学家程颐说：“盖大贤以下即论才，大贤以上(即圣贤)即不论才。圣人与天地合德，日月合明。六尺之躯能有多少技艺？人有身，须用才。圣人忘己，更不论才也。”(《二程全书·遗书》第十八)对于文天祥这样的高德圣贤(宋亡三杰均为高德圣贤)，岂能以文人创作的标准要求之？
我常想，如果用《正气歌》的结句—“风檐展书读，古道照颜色”诗意画一幅《文相国狱中读书图》，那么“风”是画春风、秋风、南风、北风呢？肯定是不同的人有不同的理解。我觉得这里“风”最好画大风、乱风、妖风、暴风、狂风、骤风、烈风、黑风为上，不如此不能体现出文相国的凛然正气、满身豪气、铮铮骨气、逼人英气、刚烈志气;不如此就不能体现出《正气歌》所表现的浩然之气、天地正气、民族大义、殉国豪气!
3、文天祥的词
我们熟悉的文天祥的词如：《酹江月·乾坤能大》、《满江红·燕子楼中》、《满江红·试问琵琶》以及《沁园春·题潮阳张许二公庙》，相对而言最后一首较为陌生。吴熊和主编《宋词精品》、张璋主编《中华词综》等均不录，朱祖谋编《宋词三百首》、胡适选注《词选》无一首文天祥的词，可喜的是该词选入唐圭璋等撰《唐宋词鉴赏辞典》。我们看看这首相对陌生而“词中凝聚中国文化精神之杰作，其艺术亦别具异量之特美”(邓小军语)的词。
《沁园春题潮阳张许二公庙》：为子死孝，为臣死忠，死又何妨。自光岳气分，士无全节，君臣义缺，谁负刚肠。骂贼睢阳，爱君许远，留得声名万古香。后来者，无二公之操，百炼之钢。人生翕欻云亡。好烈烈轰轰做一场。使当时卖国，甘心降虏，受人唾骂，安得留芳。古庙幽沉，仪容俨雅，枯木寒鸦几夕阳。邮亭下，有奸雄过此，仔细思量。
这首词，更像一篇短文，还达不到苏轼“以诗为词”、辛弃疾“以文为词”的艺术效果，而且“为子死孝，为臣死忠，死又何妨”等句均不合律，因此不为选家垂青，但“此等作品，不可以寻常词观之也”(刘永济《唐五代两宋词简析》)。其实，该词前三句就是振聋发聩的佳句，起笔突兀产生的效果超过了“独有宦游人，偏惊物候新。”(杜审言《和晋陵陆丞相早春游望》)以及“人事有代谢，往来成古今。”(孟浩然《与诸子登岘山》)这首词最佳呈现地就是“张许二公庙”，笔者曾在河南商丘《张巡祠》见到过，词气、人物(张巡)相得益彰，竞相生辉!
如果认为“崖山之后无中国”，那么文天祥之后，再无第二个文天祥;即便否认“崖山之后无中国”，那么文天祥之后，又有几个文天祥呢？
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