在平平淡淡的学习、工作、生活中，大家最不陌生的就是古诗了吧，古诗具有格律限制不太严格的特点。那么都有哪些类型的古诗呢？下面是小编为大家收集的解读杜甫《望岳》，欢迎大家分享。
解读1：
杜甫《望岳》诗，共有三首，分咏东岳(泰山)、南岳(衡山)、西岳(华山)。这一首是望东岳泰山。开元二十四年(736)，二十四岁的诗人开始过一种“裘马清狂”的漫游生活。此诗即写于北游齐、赵(今河南、河北、山东等地)时，是现存杜诗中年代最早的一首，字里行间洋溢着青年杜甫那种蓬蓬勃勃的朝气。
全诗没有一个“望”字，但句句写向岳而望。距离是自远而近，时间是从朝至暮，并由望岳悬想将来的登岳。
首句“岱宗夫如何?”写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。“夫如何”，就是到底怎么样呢?“夫”字在古文中通常是用于句首的虚字，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。
“齐鲁青未了”，是经过一番揣摹后得出的答案，真是惊人之句。它既不是抽象地说泰山高，也不是象谢灵运《泰山吟》那样用“崔崒刺云天”这类一般化的语言来形容，而是别出心裁地写出自己的体验──在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，所以这一句描写出地理特点，写其他山岳时不能挪用。明代莫如忠《登东郡望岳楼》诗说：“齐鲁到今青未了，题诗谁继杜陵人?”他特别提出这句诗，并认为无人能继，是有道理的。
“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。“钟”字，将大自然写得有情。山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”，由于山高，天色的一昏一晓判割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。“割”本是个普通字，但用在这里，确是“奇险”。由此可见，诗人杜甫那种“语不惊人死不休”的创作作风，在他的青年时期就已养成。
“荡胸生层云，决眦入归鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为之荡漾;因长时间目不转睛地望着，故感到眼眶有似决裂。“归鸟”是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。不言而喻，其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱。
“会当凌绝顶，一览众山小”，这最后两句，写由望岳而产生的登岳的意愿。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如王勃《春思赋》：“会当一举绝风尘，翠盖朱轩临上春。”有时单用一个“会”字，如孙光宪《北梦琐言》：“他日会杀此竖子!”即杜诗中亦往往有单用者，如“此生那老蜀，不死会归秦!”(《奉送严公入朝》)如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。
从这两句富有启发性和象征意义的诗中，可以看到诗人杜甫不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在，也是一切有所作为的人们所不可缺少的。这就是为什么这两句诗千百年来一直为人们所传诵，而至今仍能引起我们强烈共鸣的原因。清代浦起龙认为杜诗“当以是为首”，并说“杜子心胸气魄，于斯可观。取为压卷，屹然作镇。”(《读杜心解》)也正是从这两句诗的象征意义着眼的。这和杜甫在政治上“自比稷与契”，在创作上“气劘屈贾垒，目短曹刘墙”，正是一致的。此诗被后人誉为“绝唱”，并刻石为碑，立在山麓。无疑，它将与泰山同垂不朽。
解读2：
我酷爱旅行，曾幸睹塞北和江浙的诸多名胜古迹，崇山大川;登访名山更是我平淡生活中不可或缺的一部分。游途中，行走间，观光赏景，怡情悦性始为初心，至深之感莫过于身处山水之间，这种由景致心，由外及内的感觉让人忘却一切烦扰，那种心境的愉感美不胜收。
大自然的奇绝胜景给人带来的震撼和感悟，无论用何种词语赞美都不过分，但也难免显露空泛乏味;因同景异人，或同人异时即使是诗人也可能道出迥别的词句。描绘苍峦幽壑的跌宕，轻云雾霭的空蒙，密林碧树的叠翠，深潭浅滩的湍涛，这一切非见于目，不触于心，未闻于耳，无觉于神，不身临其境，难采天精地华涤肠荡气，不亲感其韵，难解思释疑。俗话说不识庐山真面目，只缘身在此山中。飘荡于漂溪，恍若隔世;行游于峰谷，宛若离群。那琼浆玉露般的清流，雾气蒙蒙的水滴，常会打湿你的头脸衣裤，带给你冷颤;那鬼斧神工般的陡崖，总能让你在攀援时气喘连连，更令你在悬吊于半空时心惊骨软。这景致心动，心感景随的一往一复，常常飘忽于世外，又时时回置于胸间。故而你不得不感叹：原来我还不是神仙，我这肉体凡胎在自然的造化下竟是如此的臃赘!
既然不是神仙，自然也就难脱俗念，既然心充俗念，自然也就常在心间滚涌起世俗百味。于是，就在登山的时候想到人生，在赏景的时候想到处事。如斯如是，人生何尝不是在登山呢?
人们经常是从听景而萌发赏景的欲念，因此有了适当的机会便踏上旅途。闻景而动，机缘助行，愿尽缘随实乃幸士所为。倘若我们从未闻听三川的激荡，五岳的巍峨，更不知在曾当凌绝顶时会“一览众山小”那我们还会登峰踏谷，游湖荡江么?即便尽晓其原委，遍知其情境，倘若或逢疾体匮，或力业缠身而致无缘而往，那我们又从何而感触造化赐悟的境界呢?抑或幸而万般具备，此行如愿，不仅极峰远目，且能感悟万千，若问：赏得此巅意，可晓彼峰情?却又如何作答。其实人与自然相
比是何其渺小，何其无奈。
因深知无限风光在险峰的佳句，登山时便有了不遗余力攀顶登极的动力，巅顶之上，那些伏难克险,终至峰极的先达之辈定会俯望群山，遍览逶迤;攀顶临渊,体验惊激;回视往途，指摘荆棘之状，而你曾想过，即便是这稀群罕类的幸士们同样会生出诸多迥异的感慨。
人生恰如登山，我们的眼前虽是清晰的具象，但这具象竟引发起无尽的缥缈遐思，而这遐思却又蒸腾出雾霭般的迷疑。
登峰之中，有人心充先达之志，只顾俯首攀援，途中未敢稍憩半晌，虽先达极顶，但沿途的峰回路转，景移色换，登楼步阁却与之忽略了。这是其一;而有人达顶之间沿途所经一花一木均各具其味，且鲜花引蝶之态竟是那样的诱人，于扑蝶时险些迷了正途;如遇大雾天气，还可欣赏云行山泄影，云移山影动的奇观。或落雨雾生，云雾隐寺，空霁虹成的壮观更让人流连忘返。随遇足求，顺势承缘。虽至顶时已触先人之尾，但却感世间万象之异彩，深得缤纷之瑰丽。这是其二;还有人攀巅之时，虽曾赏沿途奇景，但未敢忘争先之志，途中景致虽多，但其中有可赏，有可悟，有可略，有可弃，于可赏可悟之处静心观感，于可略可弃之处纵步疾行。由此虽未枯苦而达先，也未溺细而滞后，巅顶宏伟之处，沿途精微之悟，均有所得。且先达者还可攀天否?若不能，达顶足已，何需在意第次?
有人说，各位幸士，达顶如愿，且目之所及无异于传说，尔等真乃幸士，如若所观悖于所闻，岂不惊呼上当。登错山也就罢了，倘若人生选错了目标悔之奈何?
人生就像是登山，也是一种自我挑战，是一种意志力与智慧的磨砺，要跨越这条崎岖坎坷的漫漫人生之路需要的是勇气和毅力。有的人，一生中，只躬耕陇亩，不离乡远遥，不知登山之苦乐，有人虽万事俱备，唯志短毅薄，常半途而返，便苦未穷尽，乐不至极;有人持迎困解难之志，历排危除险之练，却终因时运不济未能成果;有人天赐资质，地造机缘，倾付己之所不惜，饱得心之所夙愿，尝大苦而感极乐，这正是人生极至，如达巅顶。
然而山外有山，巅上有天，攀天已不可求，只有回转归途。
清冷的云雾侵润了曾一度炽腾的心肺，攀登的疲惫也尽消于悟彻的愉悦。暗夜渐渐朦胧了山影，美景也缓缓落于脑后。眼前又是街巷的凌乱耳边再次响起市井的喧嚣，但这一切不再令我烦躁，只因我尚浅的悟觉能置我的凡胎于陋室，而放思与青山绿水之间，遨藤于苍天广宇之外
解读3：
诗中以饱满的热情形象地描绘了这座名山雄伟壮观的气势，抒发了作者青年时期的豪情和远大抱负。
六句实写泰山之景。
开头一句“岱宗夫如何”，以一句设问统领下文。二句的“齐鲁青未了”自问自答，生动形象地道出泰山的绵延、高大。“青”字是写青翠的山色，“末了”是表现山势座落之广大，青翠之色一望无际。这是远望之景。
三、四句是近望之势。“造化钟神秀”是说泰山秀美无比，仿佛大自然将一切神奇秀丽都聚集在这里了，一个“钟”字生动有力。“阴阳割昏晓”，突出泰山的高耸挺拔，高得把山南山北分成光明与昏暗的两个天地。“割”字形象贴切，给参天矗立的山姿赋予了生命力。
五、六两句是近看之景，并由静转动。“荡胸生层云”描写山腰云雾层层缭绕，使胸怀涤荡，腾云而起，用“层云”衬托出山高。“决眦入归鸟”，是瞪大了眼睛望着一只只飞回山林中的小鸟，表现出了山腹之深。一个“入”字用得微妙传神，好象一只只小鸟从远处徐徐而来，又徐徐而去，足见山腹是何等深远了。
最后两句想象中的登山之情，仍是“望”，而不是“登”，是作者由望景而产生了登临的愿望。“会当凌绝顶”中的“凌”字，表现了作者登临的决心和豪迈的壮志。“一览众山小”，写诗人想象中登上绝顶后放眼四望的景象，其他的山在泰山面前显得低小，以此衬托出泰山的高大。
这首诗的题目是“望岳”，全篇紧紧抓住“望”字写景，写景中又处处烘托着一个“高”字。从而把泰山的万千景色、高大的气势渲染得纤毫毕现，令人如亲临其境。故此《望岳》一诗，成为历代描写泰山的佳篇，被人们传颂不绝。
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