735年王维写下这首《献始兴公》，前半首以诗明志，后半首赞扬张九龄，希望张任人唯贤，让自己在政治上有更进一步的发展。
宁栖野树林，宁饮涧水流。不用坐粱肉，崎岖见王侯。鄙哉匹夫节，布褐将白头。任智诚则短，守仁固其优。侧闻大君子，安问党与讎。所不卖公器，动为苍生谋。贱子跪自陈：可为帐下不?
感激有公议，曲私非所求。
开元二十五年(737年)，张九龄被贬，王维被排挤出朝廷，唐玄宗命王维以监察御史身份出使西北边塞，王维的边塞诗多成型于这段时间，如《使至塞上》“大漠孤烟直，长河落日圆”;《从军行》“笳悲马嘶乱，争渡金河水”;《陇头吟》“关西老将不胜愁，驻马听之双泪流”;《老将行》“自从弃置便衰朽，世事蹉跎成白首”。
在边塞，人易生出苍凉之感。悲、苦、愁、泪流、衰朽、白首……壮心未遂、功业未成代替了《少年行》中的鲜衣怒马、荣归故土。官场上的几经沉浮，战场上的生之无常，换作陆游的感慨哽咽，真真的是”早岁哪知事事艰“。
开元二十六年(738年)，王维返回长安任职;740年王维好友孟浩然去世，王维留诗《哭孟浩然》;741年王维辞官隐居终南山。后又复出。
第二阶段：亦官亦隐，辋川闲居
维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。得宋之问蓝田别墅，在辋口;辋水周于舍下，别涨竹洲花坞，与道友裴迪浮舟往来，弹琴赋诗，啸咏终日。尝聚其田园所为诗，号《辋川集》。在京师日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。妻亡不再娶，三十年孤居一室，屏绝尘累。乾元二年七月卒。临终之际，以缙在凤翔，忽索笔作别缙书，又与平生亲故作别书数幅，多敦厉朋友奉佛修心之旨，舍笔而绝。
——《旧唐书·王维传》
早年间，王维也不乏亲近佛家，比如在开元十七年(729年)，曾师从大荐福寺道光禅师学顿教。也曾与高僧、居士探讨佛法，共同禅修;也曾写过”好读高僧传，时看辟谷方“，”北窗桃李下，闲坐单焚香“。但到底还是太年轻了，有太多政治理想想要实现，说信奉还谈不上。经历了前40年的沧桑变幻，王维终是参悟了些佛理。
刚才也提到了顿教，王维所处的年代，禅宗盛行。相传创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。这其中集大成者即是我们最为熟悉的六世祖慧能。
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃!
禅宗讲究明心见性，主张反观内心，回归本心。王维曾问道慧能的高徒荷泽神会禅师，神会禅师有一理念叫“无念为宗”。你起心动念，付诸情绪，因爱而生贪，因恨而生嗔，妄念太多，执念太多，心就乱了。当你看出，这不过是一场梦时，让心安定下来，也就得到了清明世界。正是任尔红尘滚滚，我自清风朗月。
宋代禅宗将修行分为了三个境界，其一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”，这一阶段人苦寻禅而不得;其二境界“空山无人，水流花开”，人破除了执念，悟禅还未得道;其三境界“万古长空，一朝风月”，人已超越时空的界限，无所拘束。
王维，当处第二境界中。在禅宗的影响下诗歌呈现出清寂、空明、无我的特征，且处处透着佛法的玄妙。下面我挑几首王维此类诗作，与大家一同分享。
秋夜独坐
独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。
白发终难变，黄金不可成。欲知除老病，唯有学无生。
钱穆先生在《谈诗》中，重点讲过“雨中山果落，灯下草虫鸣”这一联句，赞其有情有景有“无我之境”。咱们也来感受下。秋雨淅淅沥沥，夜深了，一片宁谧。山中的果实都熟了，伴着雨水，掉落下来;灯火昏黄，草木间的小昆虫低声鸣叫着。诗人在哪呢?或许正在看着、听着这一切。“落”与“鸣”是似是而非的状态，若以生命状态的枯、荣来论，“落”第一印象是衰败，但细想又是代表着果实的成熟;“鸣”似是生命中尽情高歌的部分，可草虫的秋鸣又是其短暂一生即将终结的哀歌。这是王维从自然生命中参悟到的。生与死，枯与荣，是一不是二，生即是死，枯亦是荣。由此联想到人的生命上，返老还童、求仙问药都是虚妄的，如果想要解脱生老病死的痛苦，那唯有学佛，学佛教中的不生不灭。
佛教中讲因果，我们这些凡夫眼中的生死，在佛家眼里只是一个因果的转换，生不是开始，死不是结束，所以也就无喜无悲了。以上是从“落”与“鸣”中参悟到的，下面再看两首，水——云、云——雨转换中悟到的佛理。
终南别业中岁颇好道，晚见南山陲。兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
王维隐居在辋川时，性情淡泊了许多。从长安繁华之地，王公贵族身旁抽身出来，在山水间怡然自得。“偶然值林叟，谈笑无还期”，独自一人时，偶然会遇见乡野中的老人，说说笑笑的就忘了归家。两个人聊什么呢?可能是天气，可能是收成。中国自古以来是讲究“耕读传家”的，乡野中的农人以耕作，敬天地、亲万物，汲取智慧。一直到今天，农人身上的真挚、朴实、极易满足，都值得我们尊敬。我相信，王维在其中也是深受其益的。
“行到水穷处，坐看云起时”。王维用字很是讲究，这里说“穷”，可以有很多种解释。物质上的匮乏叫穷;郁郁不得志叫穷;走到了尽头也叫穷。到了“穷”这一步该怎办?儒家圣典《周易》说，穷则变，变则通，通则久。儒家讲的是处世方法，做个不太恰当的比喻就是，从哪跌倒，就从哪爬起来，努力、革新，找寻可行的出路。而释家教你调整心态，从哪跌倒，就从哪躺下，因缘而动，随遇而安。回过头来看，王维闲情漫步，不知不觉中，已到了水的尽头，似乎再无路可走，于是，索性坐下，仰望天上的云卷云舒。佛教题材的绘画中，有诸多祥云;药山禅师说过道就是”云在青天水在瓶“，云象征着自在，无常心，无住心。当你在水穷处这种境地中，可以放下得失、输赢，放下不甘心，心下澄净了然，知晓这是你前事的果，也是你后事的因，好与不好你都要承受，心中是否会坦然些?正如《金刚经》上讲，应无所住，而生其心。意即不论身处何境，此心皆能无所执着，自然自在。
文杏馆文杏裁为梁，香茅结为宇。
不知栋里云，去作人间雨。
水升云，云化雨，雨汇水，水复升云……最直观的自然万物因果循环不息，何况孕育于其中的我们。
王维的诗初看清淡，细品禅浓，清净心下所作的田园诗，意境悠远。
比如：
“松风吹解带,山月照弹琴.君问穷通理,渔歌入浦深”。(《酬张少府》)
“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流”。(《山居秋暝》)
“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”。(《辛夷坞》)
“人闲桂花落，夜静春山空”。(《鸟鸣涧》)
“花落家童未扫，莺啼山客犹眠”。(《田园乐》)
“山路元无雨，空翠湿人衣”。(《山中》)
晚年王维，也有些较为深奥的佛理诗：
与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首(其一)一兴微尘念，横有朝露身。如是睹阴界，何方置我人。碍有固为主，趣空宁舍宾?洗心讵悬解，悟道正迷津。
因爱果生病，以贪始觉贫。声色非彼妄，浮幻即吾真。
佛，之于王维是洞悉苦乐之后的慈悲与怜悯，是心之所住。
众生皆佛，选择与成就，只在一念之间。
【浅淡儒释道三教影响下的王维】相关文章：
生态美学视角下的王维诗的研究12-11
在文天祥的影响下11-13
唐代文儒柳宗元05-23
浅淡岁月笑看红尘散文11-20
王维的古诗07-23
王维的作品12-09
王维的内容12-06
王维的推荐11-24
《相思》王维12-10
王维思乡的诗11-18