与裴迪的深厚情谊
裴迪是与王维来往最多的山水田园诗人。他是张九龄荆州幕府，后到长安，曾隐于终南山。裴迪在《青雀歌》中写道：“动息自适性，不曾妄与燕雀群。幸忝鹓鸾早相识，何时提携致青云。”他何尝不想致身青云，但又洁身自好，不妄与燕雀同群，这或许就是裴迪仕途失志、只能和王维一样归隐的一个主要原因吧。后来王维得到宋之问蓝田辋川别业，那是一座很宽阔的去处，有山有湖，有林子也有溪谷，其间散布着若干馆舍。天宝三年腊月末，王维在辋川别业颇有孤独之感，便写了一封信给裴迪，约请他明年春天来这里与他同游，这封信就是那篇非常有影响的著名散文《山中与裴秀才迪书》。
裴迪应邀赴约，两人心志相合住在一起，悠闲自在，常常饮酒赋诗为乐。“复值接舆醉，狂歌五柳前。”他们以佯狂遁世的态度过着隐逸的生活，一起共享着世外桃源的'人间乐事。在王维与裴迪唱和的诗中，多称裴迪为秀才，时间久了有时两人甚至还不忘轻松互相戏谑一番。裴迪吟诗声调怪怪的，王维以巫峡的猿啼比之，幽好友一默。“猿吟一何苦，愁朝复悲夕。莫作巫峡声，愁断秋江客”。二人分离的时侯，就像亲人那样常思常念：“相亿今如此，相思深不深”。
安史之乱时，安禄山素知王维才华，强迫他作伪给事中。王维便服药，造成口哑不能说话，被遣送洛阳，拘禁于菩提寺内。裴迪冒险来探望，王维为此非常感动，这可看出他们之间互相关心、患难与共的关系。王维和裴迪的这种关系，是以两人的思想、志趣相合作为基础的，用王维赠裴迪的话来说，就是携手本同心。在菩提寺裴迪向王维说及乐工在凝碧池流泪为安禄山演奏之事，王维作了一首《凝碧池》诗，念与裴迪听：万户伤心生野烟，百官何日再朝天?秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦!这首诗表明了王维不愿作伪官的心迹。后来这首诗传唱到宫廷被唐肃宗称许，竟成了王维的一首救命诗。
裴迪今存诗只二十八首，都是同王维的赠答、同咏之作;而王维集中同裴迪的赠答、同咏之作，则达三十余篇，其数量超过王维与其他任何一个作者的这类作品，由此可见两人之间交往的密切。由此我们可以说王维与裴迪是患难知己，由裴迪相陪，山中赏景，皆不孤单。
王维与神会
王维一生遍访名僧大德，“以玄谈为乐”，颇有所证悟。据《神会语录》记，神会住在南阳时，王维曾以修道解脱之事相问，神会答曰：“众生本自心净，若更欲起心有修，即是妄心，不可得解脱。”不假方便，直指心性妙圆。王维听后很是吃惊，叹言：“大奇!”并说：“曾闻大德，皆未有作如此说。”便与神会禅师“语经数日”，反复参究，深膺其旨，叹曰：“此南阳郡，有好大德，有佛法甚不可思议!”王维在与众多僧人的接触中，得到了宗教和审美的体验，实现了理性愉悦和感性的满足，正是通过这二者的结合，获得了解脱与自由，从而使生命得以超越。
神会是荷泽宗的第一代祖师。禅师曾经在开元八年被敕住南阳龙兴寺，所以有南阳和尚之称。此外，玄宗天宝四年左右，禅师亦曾在洛阳荷泽寺力弘曹溪顿法，故后世以荷泽禅师来称呼他，而他所开演出来的宗派就被称为荷泽宗。王维受神会之托，作《六祖能禅师碑铭》，极力称扬六祖大师：“世之至人，有证于此，得无漏不尽漏，度有为非无为者，其惟我曹溪禅师乎。”碑铭中还谈到神会北上传法，因世人未识而遭受波折，尤多抱玉之悲的无奈。由此可见王维之于禅宗已独膺曹溪顿悟之旨，且妙解契道，颇得神会之认许。
王维受禅师所托，作的《六祖能禅师碑铭》，成为后来研究禅宗史的重要史料。
【王维的生平轶事】相关文章：
范仲淹的生平轶事06-30
诗人王维的生平11-25
王维生平推荐12-09
柳永的轶事06-30
梁实秋轶事06-06
元稹轶事10-13
秦观轶事11-05
九月九日忆山东兄弟王维生平06-08
白居易的少年轶事11-16
李贺的轶事11-29