平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。
初因避地去人间，更闻成仙遂不还。
峡里谁知有人事，世中遥望空云山。
不疑灵境难闻见，尘心未尽思乡县。
出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。
自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。
当时知记入山深，青溪几度到云林。
春来遍是桃花水，不辩仙源河处寻。
“樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，还从物外起田园。”樵人已经着汉名，却还是穿着着汉时的衣服类型。共同居住在武陵源，还是从事着田间劳动的生活习俗。四句揭示出来事物变化动中有静，静里有动的道理，即使是着秦衣的“居人”也开始使用汉名，共同居住在武陵源的人，还是从事田园劳作。“出洞无论隔山水，辞家终拟长游衍。自谓经过旧不迷，安知峰壑今来变。”当时知记入山深，青溪几度到云林。春来遍是桃花水，不辩仙源河处寻。”八句讲明了事物变化不停的道理。可以说这首诗是一首辨明动静关系的诗句。
谒[王睿]上人(并序)
〔上人外人内天。不定不乱。舍法而渊泊。无心而云动。色空无碍。不物物也。默语无际。不言言也。故吾徒得神交焉。玄关大启。德海群泳。时雨既降。春物具美。序于诗者。人百其言。〕
少年不足言，识道年已长。
事往安可悔，余生幸能养。
誓从断臂血，不复婴世网。
浮名寄缨佩，空性无羁鞅。
夙承大导师，焚香此瞻仰。
颓然居一室，覆载纷万象。
高柳早莺啼，长廊春雨响。
床下阮家屐，窗前筇竹杖。
方将见身云，陋彼示天壤。
一心再法要，愿以无生奖。
单从诗的释题来分析就可以看出诗中佛理意蕴非常浓厚。说人之外人定天，天不定是不乱的，也就是说天地本来自有它的运行轨迹。舍弃佛法佛的道理才明白了更多，心不动则云动，可见，万事万物并不是以人的主观意向为转移的。物不可以被命名，默默无语，言语是不可以被言说的。因此，心静、不改变事物本来的面貌，才能探求事物本来的面貌。
“菩提只向心觅，何劳向外求玄”，年岁不足以言说，自己习道的时间却已经很长。世事不可以后悔更改，庆幸自己今后还能够得以培养。浮名寄予缨佩之上毫不在意，自由的天性毫无羁绊。很早就可以学习继承于大师，借焚香来瞻仰大师。寂寂然独处一室，也能够载动万物。“方将见身云，陋彼示天壤。
“一心再法要，愿以无生奖。”以自己薄弱的天资来参悟佛道，为了寻得佛法精要，不求得到嘉奖，即“内在的佛性是根本，外在的差异是次要的”的道理，得出佛法精要为大，写出诗人“举手投足，皆是道场，是心是性，同性怀海。”淡泊超脱，一心向佛的心境。纵观王维三百多首诗中，特别是山水诗，他的诗句揭示了许多的人多道理，于细微之处参见佛法。
“六根虽有见闻觉知。不染万境。而真性常自在。故经云。能善分别诸法相。于第一义而不动”，佛学家传的王维，在经历了人生颠簸之后，倾心于佛，用禅学的”无生”，以生法负荷一切的思想，使得他的山林田园诗具有浓厚的生命情趣和向上生命力，给予了后人以新的创造思路和失意人生的心灵蕴藉。