在我们上学期间，大家对文言文一定不陌生吧？文言文是与骈文相对的，奇句单行，不讲对偶声律的散体文。你还记得哪些经典的文言文呢？下面是小编整理的桃花源记全文赏析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
原文：
桃花源记
晋·陶潜
晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也！”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。
注释：
太元：东晋孝武帝的年号（376—396）。
武陵：郡名，现在湖南常德一带。
为业：靠xxx谋生。
缘：沿。
夹岸：夹着溪流两岸。
杂：别的。
落英：落花。
缤纷：繁多的样子。
鲜美：鲜艳美丽。
异：诧异。
穷：穷尽。
林尽水源：桃林在溪水发源的地方就到头了。
仿佛：隐隐约约，形容看的不真切的样子。
舍：舍弃，放弃。
才通人：仅容一人通过。
豁然开朗：形容由狭窄幽暗突然变的宽阔明亮的样子。
平旷：平坦宽阔。
俨然：整齐的样子。
属：类。
阡陌交通：田间小路交错相通，阡陌：田间小路。
相闻：可以互相听到。
悉：全。
外人：陶花源以外的人。
黄发垂髫：指老人和小孩。
怡然自乐：喜悦，心满意足。
所从来：从哪儿来。
要：通“邀”邀请。
咸：都。
问讯：打听消息。
先世：祖先。
妻子：妻子儿女。
邑人：同县的人。
绝境：与人世隔绝的地方。
不复出焉：不再从这里出去。
间隔：断绝了往来。
无论：不要说。
具言：详细的说出。
叹惋：感叹惊讶。
惋：惊讶。惊奇。
皆：都。
延：请。
不足：不值得。
便扶向路：就顺着旧路（回去）。
沿：顺着。
向：从前的，旧的。
及郡下：到了郡城。
既：已经。
志：做记号。
寻向所志：寻找以前所做的记号。
遂：终于。
南阳：郡名，现在河南南阳。
规：计划。
未果：没有实现。
寻：随即，不久。
问津：寻求，探求。
津：渡口。
译诗、诗意：
东晋太元年间，有一个武陵人以捕鱼为业，一天他沿着溪流划船前行，竟然忘掉了路的远近。忽然遇到一片桃花林，夹着溪水两岸有数百步之长，其中没有其他树木，地上的芳草鲜嫩优美，遍地是掉落的桃花瓣；渔人觉得十分惊奇。又继续向前走，想走完这片桃花林。
桃花林的尽头就是溪水的发源地，走到那里便发现有一座山。山有一个小的洞口，洞口好象有亮光；渔人就离开小船从洞口进去。刚进去时洞很狭窄，仅能容得一个人通过；又朝前走了几十步，突然开阔明亮起来。里面土地平坦开阔，房屋排列整齐，有肥沃的田地，美丽的池塘及桑树、翠竹一类东西；田间道路交错相通，彼此可以听到鸡鸣狗叫的声音。桃花源中的人往来、耕种、劳作，以及男女穿的衣服，都同外面的人一模一样；老老少少都很安适快乐。
他们看到渔人以后，大为惊异；问他从什么地方来，渔人全都作了回答。他们就邀请渔人到家里去，备酒杀鸡热情款待。村民听说来了这样一个人，都来探问外界消息。他们说自己的祖先为了躲避秦时的战乱，带领妻子小孩和同乡人来到这个与外界隔绝的地方，从此以后不再出去；于是就跟外界隔绝了。又问渔人现在是什么朝代，他们竟不知道有汉朝，更不要说魏朝和晋朝了。渔人就详尽地讲了自己所知道的事情，他们都十分感叹。其他的人也都邀请渔人到自己家里，拿出酒食来款待。住了几天，渔人要告辞回去，桃花源中的人对他说：“这里的事不必对外人讲。”
渔人出来以后，找到他的船，就沿着老路回去，一处处都做了标记。到了郡城，就往见太守说了自己进入桃花源的经过。太守立即派人跟随渔人前去，寻找先前所做的标记，结果竟然迷失方向没有能够找到原来的道路。
南阳的刘子骥，是个高尚的隐士，听到这件事情，就高兴地计划前去探访。但没有能够实现，不久就生病死了。以后就再也没有去寻找的人了。
作者：
陶渊明，一说名潜，字元亮。自号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑（今九江市）人，东晋末期南朝宋初期诗人、辞赋家、散文家、田园诗人、隐逸诗人，有《陶渊明集》传世，本文亦出自此。因为好喝酒，又被称为酒圣陶渊明。陶渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守。
赏析：
本文通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实生活的不满。[2]
文章开端，先以美好闲静、“芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林作为铺垫，引出一个质朴自然化的世界。在那里，一切都是那么单纯，那么美好，没有税赋，没有战乱，没有沽名钓誉，也没有勾心斗角。甚至连一点吵吵嚷嚷的声音都听不到。人与人之间的关系也是那么平和，那么诚恳。造成这一切的原因，作者没有明说，但从“乃不知有汉，无论魏晋”一句中已隐约透露了消息：原来归根结底，是因为没有一个高踞人民头上为私利互相攻伐的统治集团。这个幻想中的桃源世界，对生活在虚伪黑暗、战乱频繁、流血不断的现实世界中的人们来说，无疑是令人神往的。作者的简净笔触，恰如其分地表现出桃花源的气氛，使文章更富有感染力。当然，这种理想的境界在当时现实中是不存在的，只是作者通过对大同社会的构想，艺术地展现了大同社会的风貌，是不满黑暗现实的一种精神寄托，表现了作者对理想社会的憧憬以及对现实社会的不满。
桃花源中的家庭多为主干家庭（三代同堂），从“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”从“男女”、“黄发”、“垂髫”这三个词便可以看出此点。
文章的结构也颇有巧妙之处。作者借用小说笔法，以一个捕渔人的经历为线索展开故事。开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。这就缩短了读者与作品的心理距离，把读者从现实世界引入到迷离惝恍的桃花源。相反，如果一开头就是“山在虚无缥缈间”，读者就会感到隔远，作品的感染力也就会大打折扣。“不足为外人道也”及渔人返寻所志，迷不得路，使读者从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实世界，心中依旧充满了对它的依恋。文末南阳刘子骥规往不果一笔，又使全文有余意不穷之趣。
《桃花源记》中我们随处可见的那种恬静优美的生活图景，与诗人在《归园田居》诗中所描写的“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”的景物和气氛是多么相似！与诗人在《移居》诗中所写的“农务各自归，闲暇辄相思，相思则披衣，言笑无厌时”，又是多么一致!但《桃花源记》比作者在田园诗中所写的农村生活更美，更理想。《桃花源记》中的人们不仅生活愉快，而且“不知有汉，无论魏晋”，没有封建君主的统治，没有如当时现实生活中的动乱和灾难。正如宋代诗人王安石在《桃源行》诗中所说的，桃花源人过着“虽有父子无君臣”的生活。可以说，它既是作者依据他的社会理想所作的美好想象，也代表了那个动乱时代的广大民众对太平社会的向往。如写武陵渔人初入桃源的一节：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树。芳草鲜美，落英缤纷。”写桃花源中风光：“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。”陶渊明把自己的进步理想寄托在桃花源的社会里，从而描绘出了一个这样形象化的美好的农村生活境界。历代读者都钟情于桃花源的田园生活，在于他开创了田园诗歌风格，《桃花源记》也自然成为农村生活的赞美诗。
译文：
东晋太元年间，有个武陵人靠捕鱼为生。（一次渔人）沿着小溪划船，往前行，忘记了路程多远。忽然遇到一片桃花林，溪水两岸几百步以内，中间没有别的树木，花和草鲜嫩美丽，地上的落花繁多。渔人对此感到非常惊异。(渔人)又向前划去，想走到那片林子的尽头。
桃花林在溪水发源的地方没有了，（在那里）便看到一座山，山边有个小洞，隐隐约约好像有光亮。渔人就舍弃船上岸，从小洞口进入。起初洞口很狭窄，仅能容一个人通过。渔人又向前走了几十步，一下子变得开阔敞亮了。只见土地平坦宽阔，房屋整整齐齐，有肥沃的土地，美好的池塘，桑树竹林之类。田间小路交错相通，（村落间）能互相听到鸡鸣狗叫的声音。村里面，来来往往的行人，耕种劳作的人，男男女女的衣着装束完全像桃花源外的世人，老人和小孩都高高兴兴，自得其乐。
（桃花源的人）一见渔人，竟然大为惊奇，问渔人是从哪里儿来的。（渔人）细致详尽地回答了渔人们，人们就把渔人请到自己家里，摆酒杀鸡做饭款待渔人。村里人听说来了这么一个客人，都来打听消息。（渔人们）自己说渔人们的祖先（为了）躲避秦时的战乱，率领妻子儿女和同乡人来到这个与外界隔绝的地方，不再出去了，于是就同外界的人隔绝了。渔人们问（渔人）现在是什么朝代，（渔人们）竟然不知道有汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。这个渔人一一的给（桃花源中的人）详细地诉说渔人知道的事情，（渔人们）听了都很惊叹惋惜。其余的人又各自邀请渔人到渔人们家里，都拿出酒菜饭食来款待渔人。渔人居住了几天，告辞离开。这里面的人告诉渔人说：“（这里的情况）不值得对外界的人说啊！”
（渔人）出来后，找到了渔人的船，就沿着先前的路回去，（一路上）处处标上记号。渔人到了武陵郡，便去拜见太守，把这些情况作了禀报。太守立即派人随同渔人前往，寻找先前所做的记号，结果迷了路，再也找不到通向桃花源的路了。
南阳有个刘子骥，是位清高的隐士，听到这个消息，兴致勃勃地打算前往桃花源。没有实现，不久就病死了。以后就不再有探访的人了。
字词详解：
太元：东晋孝武帝司马曜（yào)的年号（376～396）。
世外桃源：指一种空想的脱离现实斗争的美好世界。世外桃源是一个人间生活理想境界的代名词，相当于西方的极乐世界或者天堂。千百年来，完美主义者无不苦苦追寻、刻意营造自己想象中的“世外桃源”。（作者的这一社会理想是对当时黑暗社会的批判，在客观上也反映了人民摆脱压迫、摆脱剥削的要求。具有一定的积极意义；但它又有一定程度的复古倾向，在阶级社会中也只能是一种幻想，是不可能实现的。） 比喻不受外面影响的生活安乐、环境幽静的美好地方。一般作主语、宾语、定语。
相关资料：
《桃花源记》作为田园诗人陶渊明的代表作，向世人描写了一个与世隔绝、安宁和平、悠然自得的生活场景。以至于后世把“桃花源”当作美好恬静的“理想国”。翻看网上，竟然发现了所谓的“《桃花源记》细思极恐的真相”，大致方向认为那其实是“人死后的归处”；并罗列出很多论据来证明这个说法。我把这些所谓的观点与原文对照后发现，实在让人可发一笑，是他们连最基础的古汉语“语意、语境”搞错了，下面我们来一一揭穿。
一、桃花源的入口问题
原文：“忽逢桃花林……林尽水源，便得一山，山有小口……从口入，初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗”。大致意思是渔夫迷路，误入一片盛开桃花的山林，走到尽头发现一个小山口，再往里走就变得开阔明亮。这就是一个很常见的游记类文章的开头，然而就是这个开头被认为是“墓道”。其理由就是魏晋时期的一些古籍记载，当时的墓道也是前小后宽；其次认为桃花林是鬼门，毕竟《山海经》上记载的幽都地府的入口就是桃树枝间，并认为桃树辟邪，所以这里才呈现这个状态。
本为桃花源，桃花不多岂能以此为名，胡乱的联系，实在令人无语。另外与“鬼世界”相联系的，一些人还指出“阡陌”一词，本意是“通往坟墓的神道”。其实殊不知，早在西汉时期司马迁《史记》一书里就有“为田间开阡陌封疆”，这里的阡陌就是道路。阡，南北走向的田间道路；陌，东西走向的田间道路。这里也只是形容桃花源道路而已。
二、衣着问题
这个是最可笑的论据，所引原文“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”。很多人把“悉如外人”曲解，在一些课本上也是同样错误，解释为“男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样”。一些人抓住这一点大放厥词，认为既然是与世隔绝，怎么会和现在人的衣着一样呢？并由此认为，这些人都是死人，而衣物是外面的亲属后辈祭祀烧的。不得不佩服这些人的曲解联想，替他们害臊。这个词语根本就不是这个意思。
他们把“外”解释为“桃花源以外”；结合上下文语境，这个“外”应解释为“不同”。因此“悉如外人”，就是“仿佛和东晋时的人不同”。这样更对应下文的“乃不知有汉，无论魏晋”。而且一些课本里把“黄发垂髫”解释为老人和孩子，这又是错误，黄发者女孩，垂髫者男孩。由此来看，这个论据是最不值得推敲的，却被是认为“恐怖真相”这个结论的最重要的理由。
三、后世无人问津
这些人把武陵人迷路误入过分的解读，认为打鱼的肯定熟悉这一带，怎么可能迷路，结合“死人国，鬼村”的观点，认为是“鬼打墙”，这些简直太过迷信。由此，这些人在这篇文章的结尾还找到了更迷信的——“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者”。认为此人去寻找，没有找到回来就生病死了。这又是一处词语的语境问题。未果，是指“还未出发，刚有这个打算”；寻病终，是说“不久得了病死了”。这句话的意思是“有个叫刘子骥名士，听说这件事后，就想亲自去看看。可惜还未出发，就得了病死了，时间长了就没人说起这件事了”。
如果桃花源真的存在，除了文中交代的“避秦时乱”所以才与世隔绝；我也比较认可所谓的桃花源是“先秦守墓人的后代”的说法。最后，我想说的是，一些自媒体作者，不要为了吸引眼球和流量，而拿经典断章取义而胡乱解读；同时呼吁教材的编写者和老师，在讲解这篇《桃花源记》时，能认真地结合语境做出对文言文正确的翻译。
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