“坝上”是一地理名词，特指由草原陡然升高而形成的地带，又因气候和植被的原因形成的草甸式草原，关于它的诗句也有不少奇特的地方。
近期因为写一本关于张北的书，我发现了一个好玩的事情：有三首奇妙的诗歌，跟坝上、草原有关系。
这三首诗，有两首是历代传诵的名篇，另外一首，在我写这篇文字之前可以用四个字去形容，那便是：默默无闻——我希望，在我这篇文章写出来之后，它的知名度能够有所提高，呵呵。
先说两首有名的诗歌。
按照时间顺序来说，第一首是，《乐府诗集·杂歌谣辞》中所收北魏、北齐大臣斛律金(488—567)于公元546年，在一次艰难的战役中，为了激励士气而演唱的歌曲，名叫《敕勒歌》。歌词非常简单，照录如下：
敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
一般认为，这是当时敕勒族的一首民歌。根据这个民族的居住地，学者们又推测这首民歌中描述的景物在朔州，即今天山西北部地区。我也见过一种与此不同的说法，说这首民歌反映的就是张家口坝上草原地区的风光。我不太赞同这种说法，但是，我也不赞成根据敕勒族的居住地，把它坐实为某一个确定的小范围地域的说法。因为，它毕竟是诗歌，而且是游牧民族演唱的诗歌，过于追求精确度的解读，不但可能有违事实，更重要的是，它可能破坏人们想象中的草原美景。我主张，理解这首诗的时候，不必过于刻板，由于敕勒川究竟在哪里已经不得而知，所以只要符合草原、阴山山脉这两个条件就可以了。这样说来，张家口市坝上草原地区也在范围之内。实际上，到过坝上的人都知道，那里也的确是到处都可以看到“天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的景象。
说了半天，我还没有说到《敕勒歌》的奇妙之处。我要说的奇妙，不是它究竟描写的是哪里的景物，也不是它激励了士气，使战役发生逆转，而是：它原本不是汉语歌曲。《乐府诗集》引《乐府广记》说：“其歌本鲜卑语，易为齐言，故其句长短不齐。”就是说，这是一首翻译诗，或者说是一首翻唱的歌，不是原语、原唱。据我所知，中国文学史上，诗歌作品浩如烟海，但是能够广泛流传的翻译诗，比较罕见。至少，不像今天的流行歌坛，有那么多的外语翻唱版。
我要说的第二首，是一首散曲(小令)，它就是元人马致远的[越调天净沙]《秋思》中的一首(马致远在同一曲牌、同一题目下一口气写了三首)。如下：
枯藤老树昏鸦,小桥流水人家。古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。
根据文献记载，这首小令写于马致远一次从元大都(今北京市)到元上都(今内蒙古锡林浩特市南边的正蓝旗)的旅途上。我根据他的行程推算，提出，散曲描写的是坝上草原某处的景物。
这首[天净沙]《秋思》奇妙在哪里呢?奇妙在：它写的虽然是北方坝上草原景物，但是，读起来却很有江南水乡的'韵味。主要原因，可能是其中有“小桥流水人家”一句。马致远同一时期、同一曲牌题目下的另外两首，就都分明标示出是北方、坝上景色，请看：
平沙细草斑斑，曲溪流水潺潺。塞上清秋早寒，一声新雁，黄云红叶青山。
西风塞上胡笳，月明马上琵琶。那(?)底昭君恨多，李陵台下，淡烟衰草黄沙。
耐人寻味的是，这两首明确交代为塞上、草原景色的作品，都未能成为名作。或许，那一首的成名，跟人们对它产生的“美丽的误会”有关——因为更多的人喜欢(习惯了)在诗歌中读到描写江南美景的作品。
第三首，也就是最后一首，是一位不知名的清朝诗人的作品。这位诗人写过一百首《张家口至乌里雅苏台竹枝词》，其中有一首题为《大坝口关帝庙》的诗是这样写的：
壮缪祠堂势迷瓴，居然中外仰威灵。 壮缪：关羽死后谥号。
焚香拜罢频回首，南望边山数点清。
(我怀疑末句末字是“青”字之误)
读到这里，可能有朋友会说：“我没觉得这诗有什么奇妙之处啊。”性急吃不得热豆腐，请耐下性子，听在下慢慢道来。这诗原作者有一条注释云：“头台北行上大坝，甚高。坝口有关帝祠，行者至此，有去国离乡之感。拜罢回望张家口边外诸山，俯视罗列如儿孙矣。地势甚高，气候如秋，五月着棉衣。”
这下子看明白了吧?一座关帝庙，因其位于出塞的关口，俨然成了秋江、南浦、灞桥、阳关、长亭外、古道边，人们在这里难舍难分，上演着一幕幕令人销魂的离别戏剧：“执手相看泪眼，竟无语凝噎”(柳永[雨霖铃])，“语已多，情未了，回首又重道”(牛希济[生查子])，或者是，“去的不肯去，哭的只管哭”，他们“两下里调情”，却苦了赶脚的小毛驴儿!(明代民歌《挂枝儿·送别》)宗教信仰与离愁别绪，在一首只有四句二十八字的诗歌中水乳交融，浑如一体，据我所知，这在历代诗歌中是极为罕见的!
前面两首，写的都是塞外草原的景色，最后一首写的是即将登上坝头、进入塞外草原时的场面。可见，按照空间顺序，倒过来读比较合适。
我写这一篇短文，找个话头(所谓奇妙之处)介绍跟坝上、草原多少有点关系的这三首诗歌，卑之无甚高论，目的相当简单，就是希望能够激发一下朋友们对坝上草原的兴趣。
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