写山水的诗经

2022-10-21 诗经

  在平凡的学习生活中,大家或多或少都接触过一些文言文吧?现在我们一般将古文称为文言文。相信还是有很多人看不懂文言文,以下是小编为大家收集的写山水的诗经,仅供参考,希望能够帮助到大家。

  十月之交

  年代: 先秦 作者: 诗经

  十月之交,朔日辛卯。

  日有食之,亦孔之丑。

  彼月而微,此日而微。

  今此下民,亦孔之哀。

  日月告凶,不用其行。

  四国无政,不用其良。

  彼月而食,则维其常。

  此日而食,于何不臧。

  烨烨震电,不宁不令。

  百川沸腾,山冢崒崩。

  高岸为谷,深谷为陵。

  哀今之人,胡憯莫惩。

  皇父卿士,番维司徒。

  家伯维宰,仲允膳夫。

  棸子内史,蹶维趣马。

  楀维师氏,醘妻煽方处。

  抑此皇父,岂日不时。

  胡为我作,不卿我谋。

  彻我墙屋,田卒污莱。

  曰予不戕,礼则然矣。

  皇父孔圣,作都于向。

  择三有事,亶侯多藏。

  不慭遗一老,俾守我王。

  择有车马,以居徂向。

  黾勉从事,不敢告劳。

  无罪无辜,谗口嚣嚣。

  下民之孽,匪降自天。

  噂沓背憎,职竞由人。

  悠悠我里,亦孔之痗。

  四方有羡,我独居忧。

  民莫不逸,我独不敢休。

  天命不彻,我不敢效我友自逸。

  拓展:

  诗经简介

  1.《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,收录西周初年至春秋中叶的作品305篇。《诗经》本名《诗》或《诗三百》。后世儒家学者把它尊为经典,故称《诗经》。

  2.《诗经》按音乐性质不同,分为风、雅、颂三类。

  “风”是民谣、土乐,有十五国风,106篇,大多数为劳动人民的口头创作,具有浓厚的民歌特色;

  “雅”是周王朝直接统治地区的音乐,根据音节、律吕分为大雅、小雅,共105篇,多为贵族、士大夫所作;

  “颂”多采用庙堂祭祀舞曲,有商颂、周颂、鲁颂,共40篇。

  3.《诗经》的艺术手法,前人曾概括为赋、比、兴。据宋代学者朱熹在《诗集传》一书中的解释是:“赋者,敷陈其事而直言之者也。”“比者,以彼物比此物也。”“兴者,先言他物以引起所咏之词也。”就是说,赋是对事物进行直接的陈述、描写;比就是比喻;兴是先借用别的事物或所见的眼前之景起头,然后引出要歌咏的人或事。赋、比、兴是前人对《诗经》艺术手法的总结,其实《诗经》的艺术手法远不止这三方面。

  4.《诗经》以四言为主,节奏简约明快;常用重章叠句,情致回环往复;根据不同内容的需要,灵活地运用赋、比、兴的艺术手法。写景抒情极富艺术感染力。语言质朴优美,韵律和谐悦耳。

  5.《蒹葭》选自《诗经》里的《秦风》,是十首秦风中的第四首。秦,国名,其地即今天陕西、甘肃部分地区。

  内容分析

  《蒹葭》是《诗经》中历来备受赞赏的一首抒情诗。

  1.主要内容。

  《蒹葭》写抒情主人公在一个结着霜的秋晨,沿着河水去追寻所仰慕思念的人,可是不管他怎样努力也没法接近。道路艰难而遥远,河水迂回而曲折。“伊人”一会儿在水那边,一会儿又像在水中央,一会儿又似在水之岸。总是扑朔迷离,可望不可即。

  2.层次分析。

  《蒹葭》共分三章。每章均为两个层次。

  第一层,每章前四句。首两句借景起兴;三四句点明主题:深切思念,隔河企望,追寻“伊人”。

  第二层,每章后四句。描述追寻伊人而不可得的境况:道阻且长;幻象迷离。

  全诗流露出诗人对“伊人”的真诚向往、执着追求以及追寻不得的失望、惆怅心情。

  3.“伊人”所指何人?

  关于“伊人”之所指,众说纷纭。有的认为是秦之君子隐于河上,秦人慕之而作;有的认为是想念朋友之词;有的认为是贤人隐居不仕之作;有的认为是一首思慕恋人的情歌。

  据毛传说:此诗为针对秦襄公在取得西周自岐山以西的土地后,未能寻求深明周礼之贤才来协助自己治理国政而作。作诗的目的,是“劝君求贤人使之”。按《史记·周本纪》中记载诸侯叛周幽王,联合西部少数民族武装于公元前771年伐周,杀幽王于骊山下,而秦襄公将兵救周,作战有功。周平王因此在东迁时,封襄公为诸侯,“赐之以歧以西之地,襄公于是治国。”为此诗人切盼秦要摆脱文化落后状况,要渴求贤德之人振兴西周的礼乐教化,以巩固秦在西周旧址的统治。像这样把所怀之“伊人”,理解为国君应当渴慕、追求的'能够安邦定国的贤才,亦可备一说。

  朱熹在《诗集传》中说:“言秋水方盛之时,所谓彼人者,乃在水之一方,上下求之而皆不可得。然不知其何所指也。”一般来说,研究者都认为《蒹葭》确系怀人之诗。至于所怀何人,因年代久远而不可考。但从诗人所流露的情绪来看,全诗只有敬慕之意,渴望之思,而无亵慢之情、儿女之私。显而易见,这个诗中的“伊人”是超凡脱俗、可钦可敬的人。

  作者介绍

  《诗经》的作者成分很复杂,产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌,公卿、列士进献的乐歌,还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的,则有不同说法。汉代某些学者认为,周王朝派有专门的采诗人,到民间搜集歌谣,以了解政治和风俗的盛衰利弊;又有一种说法:这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的官员和专家,他们以唱诗作曲为职业,搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子,这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法,都有于周太师”的记载,正考父是宋国的大夫,献《商颂》于周王朝的太师。今本《诗经》的《商颂》只有五篇,很可能是太师在十二篇基础上删定的。由此看来,《诗经》应当是周王朝的太师编定的。

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