诗经：板

　　《大雅·板》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗，这首诗主要表达了怎样的情感?

　　《诗经：板》

　　上帝板板，下民卒瘅。

　　出话不然，为犹不远。

　　靡圣管管。不实于亶。

　　犹之未远，是用大谏。

　　天之方难，无然宪宪。

　　天之方蹶，无然泄泄。

　　辞之辑矣，民之洽矣。

　　辞之怿矣，民之莫矣。

　　我虽异事，及尔同僚。

　　我即尔谋，听我嚣嚣。

　　我言维服，勿以为笑。

　　先民有言，询于刍荛。

　　天之方虐，无然谑谑。

　　老夫灌灌，小子蹻々。

　　匪我言耄，尔用忧谑。

　　多将熇々，不可救药。

　　天之方懠。无为夸毗。

　　威仪卒迷，善人载尸。

　　民之方殿屎，则莫我敢葵?

　　丧乱蔑资，曾莫惠我师?

　　天之牖民，如埙如篪，

　　如璋如圭，如取如携。

　　携无曰益，牖民孔易。

　　民之多辟，无自立辟。

　　价人维藩，大师维垣，

　　大邦维屏，大宗维翰，

　　怀德维宁，宗子维城。

　　无俾城坏，无独斯畏。

　　敬天之怒，无敢戏豫。

　　敬天之渝，无敢驰驱。

　　昊天曰明，及尔出王。

　　昊天曰旦，及尔游衍。

　　注释：

　　1、板板：反，指违背常道。

　　2、卒瘅：劳累多病。卒通“瘁”。

　　3、不然：不对。不合理。

　　4、犹：通“猷”，谋划。

　　5、靡圣：不把圣贤放在眼里。管管：任意放纵。

　　6、亶：诚信。

　　7、大谏：郑重劝戒。

　　8、无然：不要这样。宪宪：欢欣喜悦的样子。

　　9、蹶：动乱。

　　10、泄泄：通“呭呭”，妄加议论。

　　11、辞：指政令。辑：调和。

　　12、洽：融洽，和睦。

　　13、怿：败坏。

　　14、莫：通“瘼”，疾苦。

　　15、及：与。同寮：同事。寮，同“僚”。

　　16、嚣嚣：同“聱聱”，不接受意见的样子。

　　17、维：是。服：用。

　　18、询：征求、请教。刍：草。荛：柴。此指樵夫。

　　19、谑谑：嬉笑的样子。

　　20、灌灌：款款，诚恳的样子。

　　21、蹻蹻：傲慢的样子。

　　22、匪：非，不要。耄：八十为耄。此指昏愦。

　　23、将：行，做。熇hè、熇：火势炽烈的样子，此指一发而不可收拾。

　　24、懠：愤怒。

　　25、夸毗：卑躬屈膝、谄媚曲从。毛传：“夸毗，体柔人也。”孔疏引李巡曰：“屈己卑身，求得于人，曰体柔。”《尔雅》与蘧蒢、戚施同释，三者皆连绵字。

　　26、威仪：指君臣间的礼节。卒：尽。迷：混乱。

　　27、载：则。尸：祭祀时由人扮成的神尸，终祭不言。

　　28、殿屎：毛传：“呻吟也。”陆德明《经典释文》：“殿，《说文》作念;屎，《说文》作吚。”

　　29、葵：通“揆”，猜测。

　　30、蔑：无。资：财产。

　　31、惠：施恩。师：此指民众。

　　32、牖：通“诱”，诱导。

　　33、埙：古陶制椭圆形吹奏乐器。篪：古竹制管乐器。

　　34、璋、圭：朝廷用玉制礼器。

　　35、益：通“隘”，阻碍。

　　36、辟：通“僻”，邪僻。

　　37、立辟：制定法律。辟，法。

　　38、价：同“介”，善。维：是。藩：篱笆。

　　39、大师：大众。垣：墙。

　　40、大邦：指诸侯大国。屏：屏障。

　　41、大宗：指与周王同姓的宗族。翰：骨干，栋梁。

　　42、宗子：周王的嫡子。

　　43、戏豫：游戏娱乐。

　　44、渝：改变。

　　45、驰驱：指任意放纵。

　　46、昊天：上天。明：光明。

　　47、王：通“往”。

　　48、游衍：游荡。

　　译文：

　　上帝昏乱背离常道，下民受苦多病辛劳。

　　说出话儿太不像样，作出决策没有依靠。

　　无视圣贤刚愎自用，不讲诚信是非混淆。

　　执政行事太没远见，所以要用来劝告。

　　天下正值多灾多难，不要这样作乐寻欢。

　　天下恰逢祸患骚乱，不要如此一派胡言。

　　政令如果协调和缓，百姓便能融洽自安。

　　政令一旦坠败涣散，人民自然遭受苦难。

　　我与你虽各司其职，但也与你同僚共事。

　　我来和你一起商议，不听忠言还要嫌弃。

　　我言切合治国实际，切莫当作笑话儿戏。

　　古人有话不应忘记，请教樵夫大有裨益。

　　天下近来正闹灾荒，不要纵乐一味放荡。

　　老人忠心诚意满腔，小子如此傲慢轻狂。

　　不要说我老来乖张，被你当作昏愦荒唐。

　　多行不义事难收场，不可救药病入膏肓。

　　老天近来已经震怒，曲意顺从于事无补。

　　君臣礼仪都很混乱，好人如尸没法一诉。

　　人民正在呻吟受苦，我今怎敢别有他顾。

　　国家动乱资财匮乏，怎能将我百姓安抚。

　　天对万民诱导教化，像吹埙篪那样和洽。

　　又如璋圭相配相称，时时携取把它佩挂。

　　随时相携没有阻碍，因势利导不出偏差。

　　民间今多邪僻之事，徒劳无益枉自立法。

　　好人就像篱笆簇拥，民众好比围墙高耸。

　　大国犹如屏障挡风，同族宛似栋梁架空。

　　有德便能安定从容，宗子就可自处城中。

　　莫让城墙毁坏无用，莫要孤立忧心忡忡。

　　敬畏天的发怒警告，怎么再敢荒嬉逍遥。

　　看重天的变化示意，怎么再敢任性桀傲。

　　上天意志明白可鉴，与你一起来往同道。

　　上天惩戒无时不在，伴你一起出入游遨。

　　赏析：

　　这首诗据《毛诗序》记载，是凡伯“刺厉王”之作。西周从夷王起，即衰落不振。厉王执政，朝纲大坏，民不堪命。《国语》曾记邵公谏厉王弭谤一事，就是对其暴虐无道的真实反映。正如邵公所言，尽管当时厉王在国内对敢言者采取了监视和屠杀的严厉手段，但“防民之口，甚于防川”，人们还是用种种不同的形式来宣泄心中的不满，这首相传为凡伯郑笺说他是“周公之胤”，“入为卿士”;魏源《古诗源》说他就是《汲冢纪年》中的“共伯和”、所作的讽刺诗，便是一个最好的证明。

　　与后代一些讽谕诗“卒章显其志”的特点相反，作者开宗明义，一开始就用简练的语言，明确说出作诗劝谏的目的和原因。首二句以“上帝”对“下民”，前者昏乱违背常道，后者辛苦劳累多灾多难，因果关系十分明显。这是一个高度概括，以下全诗的分章述写，可以说都是围绕这两句展开的。

　　对于“上帝”指周厉王、的“板板”，作者在诗中作了一系列的揭露和谴责。先是“出话不然，为犹不远。靡圣管管，不实于亶”，不但说话、决策没有依据，而且无视圣贤，不讲信用;接着是在“天之方难”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”时，一味地“宪宪”、“泄泄”、“谑谑”和“夸毗”，面临大乱的天下，还要纵情作乐、放荡胡言和无所作为;然后又是以“蹻蹻”之态，听不进忠言劝谏，既把老臣的直言当作儿戏，又使国人缄口不言，简直到了“不可救药”的地步。

　　对于“下民”的“卒瘅”，作者则倾注了极大的关心和同情。他劝说历王改变政令，协调关系，使人民摆脱苦难，融洽自安“辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣”、;他为了解民于水火，大胆进言，甘冒风险“民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师”、;同时，他又不厌其烦地向厉王陈述“天之牖民”之道，强调对国人的疏导要像吹奏埙篪那样和谐，对民众的提携要像佩带璋圭那样留心;最后他还意味深长地把人民比作国家的城墙，提醒厉王好自为之，不要使城墙毁于一旦，自己无地自容。

　　作为谴责和同情的汇聚和结合，作者对厉王的暴虐无道采取了劝说和警告的双重手法。属于劝说的，有“无然”三句、“无敢”两句，“无为”、“无自”、“无俾”、“无独”、“勿以”、“匪我”各一句，可谓苦口婆心，反覆叮咛，意在劝善，不厌其烦;属于警告的，则有“多将熇熇，不可救药”、“昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍”等句，晓以利害，悬戒惩恶。这种劝说和警告的并用兼施，使全诗在言事说理方面显得更为全面透彻，同时也表现了作者忧国忧民的一片拳拳之心，忠贞可鉴。

　　在这首诗中，最可注意的有两点：一是作者的民本思想。他不仅把民众比作国家的城墙，而且提出了惠师牖民的主张，这和邵公之谏在某种意义上说是相通的，具有积极的进步作用。二是以周朝传统的敬天思想，来警戒厉王的“戏豫”和“驰驱”的大不敬，从而加强了讽谕劝谏的力度。如果不是冥顽不化的亡国之君，对此是应当有所触动的。

　　至于全词多用正言直说，也使其更具后代谏书的作用，作者心胸之坦荡、感情之激切于此可见一斑。而叠字的多处运用、比喻对照的生动工整等，又使它保持了诗歌的艺术性。这首《板》与另一首《荡》同以讽刺厉王着称后世，以至“板荡”成了形容政局混乱、社会动荡的专用词，其影响之大，不难想见。