导语：《毛序》说：“《出其东门》，闵乱也。公子五争，兵革不息，男女相奔，民人思保其室家也。”其实，这是一首高雅的情诗，描写了丈夫对妻子忠贞不二的感情誓诺。以下是由应届毕业生文学网小编J.L为您整理推荐的《诗经.风.郑风.出其东门》解析，更多相关信息请关注应届毕业生网。
【原文】
出其东门，有女如云。
虽则如云，匪我思存⑴。
缟(ɡǎo)衣綦(qí)巾⑵，聊乐我员(yùn)⑶。
出其闉(yīn)阇(dū)⑷，有女如荼(tú)⑸。
虽则如荼，匪我思且。
缟衣茹藘(lú)⑹，聊可与娱。
【注释】
⑴匪：通“非”，不是。存：永存不忘、铭记在心的想念。
⑵缟(ɡ ǎo)：白色或未经染色的绢帛。綦(qí)：苍艾色或暗绿色。巾：佩巾，相当今天的围裙。此两种颜色多为贫穷女子的穿着。
⑶聊：略，尚且。乐：喜悦，快乐。聊乐：聊可自足自乐，十分满意。员(yùn)：同“云”，语助词，表决定语气。
⑷闉(yīn);古代城门外层的曲城，又名“瓮城”。阇(dū)：城门上的台。闉阇：城外曲城的重门，亦泛指城门。
⑸荼(tú)：茅、芦之类的白花，形容女子奇丽白净的粉脸。
⑹茹藘(lú)：草名，即茜草，其根可作绛红色染料。此处指绛红色的佩巾。
【译文】
信步走出那东城门，
衣饰华丽的美女熙熙多如彩云。
虽然那美女多如彩云呀，
没有一个是我思念的人。
只有穿白衣佩青巾的姑娘，
才能够快慰我的心。
信步走出那外城门，
服饰鲜艳的美女攘攘多如芦花。
虽然那美女多如芦花呀，
没有一个是我思念的人。
只有穿白衣佩绛巾的姑娘，
才可以与我欢娱同相亲。
【解析】
忠贞不二的选择
这是一个万头攒动的场景：郑国东门外，溱洧二水边，春日暖融融，桃英竞缤纷，流水尽欢歌，柳丝轻摇曳……春游的男男女女欢声笑语，摩肩接踵。诗人穿行于熙熙攘攘的人群之中，在“如云”、“如荼”的众多美丽娇艳的游女之中，竟没有一位俊俏的佳丽打动他的心。那么，他的所爱在哪儿呢?原来他一心一意想念着的是家里那位布裙素衣的恋人或妻子，并对她一往情深地表达了矢志不二的坚贞爱情。在这首短短的诗中，诗人巧妙地运用了烘托对比的手法，只用一个“虽”字轻轻一转，那颗真诚专一而纯洁美丽的爱心便被和盘托出，的确真挚感人，读者也情不自禁地为那位朴素、美丽、可爱的贫家姑娘衷心庆幸。这里所体现的忠贞不渝和严肃对待爱情的高尚情操，不令那些见异思迁、朝三暮四者汗颜吗?孔夫子曾批评“郑风淫”，但此诗却写得如此之好，连道貌岸然的朱熹也不得不说：“此诗却是个识道理人做。”
虽然美女如云，却没有在眼花缭乱中迷失了自我，依然可以做到“坐怀不乱”，所需要的是坚定的意志。这种坚定的意志，大概不会逊色于疆场上刀光剑影下的英雄气概。英雄可以视死如归，却不一定能够身处万花丛中不动心，即使是肉身凡胎的皇帝，也有“爱美人不爱江山”的榜样。普通百姓就更不用说了，多的是“痴心女子负心汉”，这当中肯定包含了不少在美女面前心旌魂摇神魂颠倒的风流故事。
可是，“痴心女子负心汉”也不尽然。痴心的女子有，但不是千万个女子皆痴心;负心的汉子有，也不是千万个男子皆负心。古语中所说只是个案，只不过是对男权的抨击，是对女子之附庸社会地位的不满。假如说“女子皆是痴心妹”，潘金莲能算痴心吗?假如说“男子皆是负心汉”，关云长护卫两位如花似玉的皇嫂十三年夜寐不解带，柳下惠坐怀不乱，能说没有贞心吗?千万年来人们为什么只对男人指三道四，而不对花心女子鞭挞有加呢?原因盖缘于对弱者的同情和宽容。
有意思的是，从三千年前被人们称为风俗不好的郑地，却走来了一位忠贞不二的男子汉，而且还是一位无名氏，说明世间偏偏就有坐怀不乱的汉子。虽然不多，但毕竟有，这也就构成了人间的一道美景。“美丽的花儿千万朵，最心爱的只有那一朵。”道理其实也很简单：美丽漂亮秀色可餐固然足以令人愉悦，但不一定可爱。只有美而可爱、美且有韵者，才能在人们心灵的最深处激起层层涟漪。漂亮的不一定是最好的，最好的必定是最合适的。落花有意，流水无情，尽管你美丽无比，尽管你家财万贯，尽管你门第高贵，我已经把一颗赤心留给了远方的贫家女，任你是谁我也不改初爱。假如人人都能如此，何来陈世美与秦香莲的人间悲剧?
理想的爱情是心灵的融合，而心灵的融合是需要两心碰撞的。只贪图视觉美丽的爱情，所重的在于肉体的结合，而丝毫没有灵魂的交融。前者的爱是高级动物的，是为人所独有的，后者的爱是纯动物本能的，与禽兽没有任何区别。
男子汉当中也有坚贞者，不全是负心汉。坚贞是对自己的选择有清醒的认识和坚定的确认，对自己的心灵需要有着不懈追求。这种坚贞可能凭直觉来实行和达到，但必须以深刻的道德内省作为基础。
请不要相信世间女子皆痴心，她们中不乏杨花柳絮之辈;请不要谩骂世间男子皆负心，他们的忠贞也有不可动摇的时候。
如果你希望世间男子皆忠贞不二，就请你大声赞美男子汉，给他树立一个效仿的样板，他就会顺竿而爬，朝着这个目标奋进。当然，你不能在他爬到一半的时候突然关了“电钔子”，叫他摔碎了尾巴骨不算，恐怕他今后再也不会乐意戴你的“高帽子”了。
拓展：
羔羊
作者：无名氏
羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。
「译文」
羔羊皮袄蓬松松，白色丝带作钮扣。退出公府吃饭去，摇摇摆摆好自得。
羔羊皮袄毛绒绒，白色丝带作钮扣。洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。
羔羊皮袄热烘烘，白色丝带作钮扣。洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。
「赏析」
《诗经·羔羊》这首诗清代以前学者皆以为是赞美在位者的纯正之德，所赞美的内容，或说是纯正之德，或说是节俭正直，其说大多牵强不可信。后来又有讽刺尸位素餐的官员的说法，其中以清人牟庭《诗切》最早，他说：“《羔羊》，刺饩廪(膳食待遇)俭薄也。”
今人诗说仍是美、刺并存，比较而言，笔者以为“刺”稍近诗意，但与牟氏所言“刺”的内容恰相反,诗人所刺者乃大夫无所事事、无所作为，与《魏风·伐檀》所刺之“素餐”(白吃饭)相似。
「创作背景」
周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师(负责音乐之官)谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。
反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章;也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤;更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。而这首《羔羊》就是一首反映当时在位官员与老百姓和谐相处的篇章。
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