百家讲坛解读三字经

2024-10-05 三字经

　　《三字经》是我国古代的儿童识字课本，是中国传统的儿童启蒙读物，成书大约在九百多年前的宋朝。以下是小编为大家推荐的文章，希望能帮到大家，更多精彩内容可浏览(www.ruiwen.com/wenxue)。

　　《三字经》一经问世，即广为流传，实际上成为全国通用的儿童教材，而在和《百家姓》、《千字文》合称的“三百千”中，只有《三字经》被尊称为“经”。为什么这样一本小书被历代人们奉为经典?钱文忠教授又会以什么样的方式来解读这部传统启蒙经典?在看似简单易懂的字句背后，都包含着什么样的深意?而对于今天的人们，《三字经》还有着什么样的启发意义呢?请听复旦大学钱文忠教授解读《三字经》系列第一集。

　　钱文忠：今天每到开学的时候，我们都会看见很多可爱的孩子背着一个很大的书包，里边装满了各种各样的课本，沉甸甸的一个书包。这个课本分门别类，语文、数学、外语，印刷精良，由国家教育部门统一编纂、统一发放，这是现代的孩子。那么我们不禁要问：在传统的中国孩子们用什么东西来做教科书呢?用什么样的教科书来启蒙呢?毫无疑问当然是有的，只不过当时没有一种政府统一安排的教科书，启蒙的，没有。而到了中国宋朝以后，突然出现了一部《三字经》，来历不明。为什么说它来因不明呢?我们连它的作者是谁都不怎么知道，而这部书《三字经》，从宋朝开始一直到今天，流传不绝。这部书有什么特点呢?从内容到形式它都有自己的特点。从形式上看《三字经》嘛，三个字一句，三个字一句，琅琅上口，非常易于记诵，在古代是可以唱的。在中国宋朝以后流行的像这种传统的启蒙书里边，我们知道叫“三百千”，《三字经》、《百家姓》、《千字文》统称“三百千”，这都是孩子启蒙读物。那这里边大家一听这个排列，“三百千”马上会有一个感觉，为什么这个三字称经呢?为什么《百家姓》不叫《百家姓经》呢?为什么《千字文》不叫《千字经》呢?那就彰显了《三字经》的重要性。在我们传统文化当中，把一部书称为经，那这是至高无上的一种地位和荣誉，《三字经》就是这么重要的一部传统的启蒙经典。也许大家会说，既然是给儿童看的书，那它一定很简单了，有什么值得讲的呢?错了，这个看法，《三字经》的确非常简明扼要，但是也正因为它简明扼要，它以最简洁明快的方式凝聚了最深厚的文化传统，所以我们必须用心去阅读，用心去体会，我们才能真正理解《三字经》所经传达给我们的一种文化信息，我们才能理解《三字经》为什么能够流传到今天，我们才能理解《三字经》对于今天我们这些中国人来讲，特别是今天我们这些还在学习过程当中的孩子们来讲，有什么不可替代的意义。那么，就让我们一起来学习《三字经》。

　　[画外音]为什么一本儿童启蒙读物、一个儿童识字课本，被大家尊称为《三字经》，在看似简单易懂的文字背后，都包含着什么样的深意?而钱文叫教授又会对传统经典《三字经》做出什么样的解读呢?“人之初，性本善;性相近，习相远。”

　　钱文忠：“人之初”，人出生的时候，“性本善”，天性本就是善良的。就在这么貌似简单的六个字背后，就有非常丰富和深厚的文化内涵，它讲了是一个人性论的观点。也就是说，人性究竟是什么样的?人的本性究竟是善良的还是恶的?古今中外，所有的文化传统都绕不开人性论的问题。因为无论如何，我们必须首先认识我们自己，认识人。在中国传统当中，关于人性论的讨论非常地丰富多彩，在先秦的时候，就儒家传统当中就有三派说法，一派孔子的说法，我们后面还会讲到儒家的创始人，孔子的说法是什么呢?就是接着《三字经》的后六个字，“性相近，习相远”，什么意思呢?孔子认为啊，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，环境的影响，会变得差别越来越大，本性相距并不远，这是孔子的说法。换句话说，孔子并没有告诉我们人性是善的还是恶的，孔子置而不论，留个悬念。荀子，也是儒家非常重要的一个思想家，荀子甚至和法家有好多关系，荀子的看法是什么呢?“人之初，性本恶”，人的天性本来是恶的，这是荀子的看法。这个看法比较容易得到我们的理解，这不难啊，因为我们看一个小孩子生下来，呱呱落地，他饿了他要吃奶，他会管母亲很劳累吗?他会管母亲有没有奶汁吗?他会考虑母亲是不是在生病吗?不会的，他非要吃奶，而如果有几个孩子的话，可能几个孩子争先恐后地要求吃奶。那人的本性从这个角度来看，谈不上善良，对吧?那么，“人之初，性本善”究竟是谁的思想呢?是孟子一派的思想。亚圣孟子，孟子这一派的思想家，儒家思想是认为“人之初，性本善”的，大家不要小看关于人性善恶的这种分野，实际上中西文化就在这里开始了不同的发展轨道，我们用最简单的方法来说明这个问题。在西方的文化传统当中，它认为每个人都是有罪的，人都是有原罪，只有上帝是无罪的，那也就是说，“人之初，性本恶”，正因为每个人都是有罪的，所以我谁都不能相信，我不能相信你，我不能把从管理上、社会管理运作上来讲，我不能把所有的权力交给某几个人，我不放心，因为谁都是有毛病的。那么怎么办呢?我把管理的权力、运作的权力予以分散，相互监督，彼此独立，我创设出一套严格的制度来限制你，西方的文化传统就这样发展下来。而中国的文化传统的主流就是接着《三字经》开始的六个字，也就是说接着孟子的思想走了下来，“人之初，性本善”。我们相信每个人天性是善良的，每个人都有觉悟，所谓满街都是圣人，“人人皆可为尧舜”，那还需要制度吗?每个人都是自觉的嘛，每个人都知道不要横穿马路啊，不要在红灯的时候横穿马路啊，每个人都应该知道不要随地吐痰，每个人都应该知道不要去损害别人的利益啊，那主要应该是教育他，去引导他，去培养他，而不是用制度去规范他。所以千万不要小看这六个字，这六个字里边的精义非常非常深。

　　[画外音]即使在中国儒家学派的内部，对于人性是善是恶的看法也并不统一，就有性善、性恶、有善有恶三种说法，而争论也从来没有停止过，这充分说明了人性问题的复杂。孟子以充分的理由来证明他的性善论观点，其中最重要的就是“四心说”，那么钱文忠教授对于“性本善”又是怎么看的呢?

　　钱文忠：孟子何以断定“人之初，性本善”呢?孟子这么说有什么理由呢?作为一个大思想家，孟子当然不会信口胡说，他认为“人之初，性本善”，自然有他的道理。在《孟子》当中，他说人要有“四心”，“无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。”(――《孟子·公孙丑上》)孟子就认为人必须有这四种心。恻隐之心，一种同情心;羞恶之心，一种觉得不好意思、害羞，觉得一种很自省的一种心;辞让之心，应该让，彼此谦让，彼此谦退;有是非之心。他认为人必须有这四个心，没有这四个心，那就称不上是人了。这是孟子的看法，比如讲“无羞恶之心，非人也”，这个我们比较好理解，人都有一种害羞之心，比如我曾经举过一个例子，比如讲我们都记得美国有一个非常著名的影星，玛丽莲梦露有一张照片，这个照片传遍了世界，她正好穿着裙子，在路上走，经过一个地下的出风口，地下的出风口突然上来一股很大的气浪，把梦露的裙子给吹起来了，梦露一个动作是赶紧捂着这个裙角，这是什么，羞恶之心，她觉得害羞，赶快把裙角给捂住。羞恶之心世人皆有，我们在历史上可以举出好多例子，来证明人性的问题很复杂。我给大家讲一个故事，曹操，大家都知道，曹操有四个儿子，当然历史学家好多人认为曹操恐怕不一定有四个儿子，但是历来的传统说法，都说曹操有四个儿子，曹植，才华横溢，文采斐然，为人忠厚，非常温良，曹植的才华高到什么地步呢?在曹植以后的几百年，有一个同样是大才子的人，谢灵运，谢灵运讲如果天下的诗才，天下写诗的才华，有一石的话，一石，这两个字读音都可以念，有这么多份量的话，曹植一个人占了八斗，这就是“才高八斗”这个成语的来历，剩下的两斗是谁的呢?谢灵运也不客气，我，一斗半，那么还有半斗谁的呢?全中国别的人来分。但是谢灵运那么高傲的人，有才华的人，都心甘情愿地认为曹植一个人占八斗，而曹植的天性，他觉得这个名位，自己能不能接他父亲曹操的班，是天定的，他不费尽心机去争，好，曹丕，曹丕这个人跟曹植是兄弟啊，都是曹操的儿子啊，可这两个亲兄弟这个人性、本性，相差可就太远了。曹丕也有文采，曹丕也有诗歌流传下来，但是跟曹植比恐怕差得太远了，他只能这一群人去分那个半斗，他那个兄弟一个人占掉八斗，他只能去分那半斗。但是他同时呢也好舞枪弄棒，曹丕啊，非常擅长剑术，在中国武术史上曹丕是有一席地位的。同时这个人占有欲非常强，比如攻下邺城的时候，曹军攻下邺城的时候，曹丕冲进去先干什么呢?他不是指挥将领，不是去安抚民众，也不是先去库房里看看有什么战利品，他没有，他先冲到袁熙的家里去，把袁熙的太太甄氏抢过来做老婆。因为甄氏很漂亮，他占有欲极强，这是曹丕，至于他后来怎么继承了曹操的位置，大家都知道，他跟曹植不相往来，亲兄弟啊。

　　[画外音]“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?”相传这是由才高八斗的曹植所做的《七步诗》，是对于急于迫害自己的兄长曹丕的质问，也是他们之间真实关系的写照。为什么亲兄弟都会有这么大的差距?他们的另外两个兄弟又是什么样的人呢?

　　钱文忠：曹操还有一个儿子叫曹彰，外号黄须儿，就他这个头发胡子可能都是黄的，非常骠悍，这个人在史籍上没有留下过他好写诗的记载，只留下过他力大无穷、武艺精湛，他射箭百步穿杨，能够射中百米以外的一根头发丝，而力气大到什么地步呢?有一次曹彰很有意思，有一次不知道怎么跟老虎打起来了，他跟老虎打架，他把老虎的尾巴缠在自己的胳膊上，这老虎就动不了了，老虎没他的劲儿大，他把老虎扽住了。又有一次，据说这曹彰呢去找一个象打架，他估计跟人打实在不过瘾，都打不过他，他过去把那象给摁在地上，那象也动不了，所以曹操在战争当中，比如他见到马超那个时候，纵横驰骋、所向披靡的时候，曹操就哀叹，咳，假如我这个儿子曹彰在此，有你马超什么事?可见曹彰的性格就是勇武骠悍，傻不楞登，他没有什么心机。曹操还有个儿子，曹冲，这是中国著名的神童啊，曹冲称象是个很有名的故事，史籍上记载，说当时孙权为了讨好曹操，就送了一头象给曹操，大象，当时的中原地带象很少，看到这么一庞然大物，曹操就带着手下的群臣，将领，都琢磨说，这象有多重?那怎么称?哪儿去找那么大的秤啊?没有，大家你一言我一语，这象有多重，曹冲那时候还不到十岁，就在旁边说，哎，这有什么难的，来来，开条船过来撑条船来，把这个象搁到船上，那么船不就沉下去了吗?我在船边划一道线，再把这个象给牵出来，接下来我就有办法知道这个象有多重。他怎么做呢?有两种说法，一种说法是往上搬石头，一块块石头往上搬，看这个船，哎，刻得这道线又到了，我就称称石头多重，这像不就有多重了吗?这是利用的排水量的原理嘛。还有一种说法更聪明了，曹冲就叫人一桶桶往船上倒水，也倒到这么高，那我倒进去几桶水，每桶水几斤，我不就知道了吗?这个故事我想说明的是同样是曹操的儿子，四个儿子，天性差距就很大，完全不像兄弟。所以我们对“人之初，性本善”这六个字是不是可以打个小小的问号?但是我想，“人之初，性本善”这六个字，是中国文化对人类的美好信念和期望，如果这么去理解它，我想是比较稳妥的。

　　[画外音]一样的父母，一样的家庭环境，即使是亲兄弟，在天性上也有着极大的差距，这也是一种社会现实。如果说天性是由先天决定，是无法改变的话，那么接下来《三字经》又传达了一种什么样的思想呢?

　　钱文忠：“人之初，性本善”是孟子的思想，接下来“性相近，习相远”，就是孔子的思想，这比较符合孔子的思想，但跟前面那六个字是有点矛盾的，大家发现了吗?你既然“人之初，性本善”，那怎么后来又变成“性相近”了呢?对吧，但后面六个字就是“性相近，习相远”，人的本性本来差距并不远，“习”在这里不是学习的意思，是熏染的意思，受影响，被熏染，被污染的意思。本性本来差距并不远，但是因为后天你受到环境的影响，受到各种各样外部环境的熏染，差距越来越大。用这个话去解释我前面讲的这个故事，也是可以成立的，也许曹植、曹丕、曹彰，曹冲小时候，三个月的时候，大家都差不多，但是由于后来成长的经历不同，环境不同，差距越来越大，也是可以解释的。在这方面我们千万要注意，古人是非常重视后天的环境的，这样的例子在历史上也有。我老家是无锡的，无锡下来有一个县，现在也是一个市叫宜兴，也是很有名的，陶都，出紫砂，当地当然出了很多很有名的人，但是其中有一个人恐怕是最有名的，周处，晋朝的周处，这个人天性善良，天性不坏的，蛮好的一个人，但是由于从小父母双亡，就没有人去教育他，没有人去引导他，没有人给他上规矩，慢慢地就瞎混，在周围瞎混，受到了这种不好的风气的熏染、影响，长大了以后啊，变了一个非常粗鲁、暴躁、野蛮的人，就动不动跟人打架，打得人家头破血流，满地找牙，他力气很大，那么这么一来，周围的人见了周处就躲，都惹不起我还躲得起，谁愿意被你打啊?周处自己不知道，因为他没有羞恶之心，没有是非之心，这个心被遮掩掉了。有一天呢，他突然发现，哎，怎么谁见我都躲啊?他就去问一个老者，一个长者，一个老爷爷，那就明他天性不坏，他对老人还是尊重的，他就去问这个老爷爷，“老人家，为什么乡邻啊，邻居啊，乡亲啊见了我都躲呢”?他没有上去把老爷爷也打一顿，他没有，他是比较尊敬地问老人家，这就反映出他天性不错，老人家理都不理，说你不知道啊，周处，我们这边有三害啊，周处说“哪三害?说来听听”，第一，前面山里出了一只猛虎，经常下来吃人吃家畜，这是一害，害得大家鸡犬不宁。第二，你看，村前面的河里有一条蛟龙，那基本上就是大水蛇了，一种蛇，恶蛇，谁都不敢游泳，不敢下河捕鱼，不敢游过河去。周处说，这不才两个吗?三害，还有一害呢?那老人家说，就是你周处。周处这一下，他天性好，他一下子觉得，哎哟，原来我那么坏了已经，我原来我觉得挺好的一个人啊，我也知道尊敬老人，怎么一下子乡亲把我当一大害啊?幡然醒悟。在传说当中，周处上山杀掉了这个老虎，为民除害，下水潜到河里斩杀了这个蛟龙，为民除害，而自己从此良心发现，本性善良的天性发现，彰显出来，从此一路上进，奋发前进，后来还当了很大的官，为老百姓做了好多的好事，在历史上留下了非常好的名声，周处的墓还在。

　　[画外音]对于任何一个孩子来说，如果没有一个良好的后天环境，再善良的天性都会受到污染，这就是这个故事告诉我们的道理。那么，怎么样才能保证人们向好的方向发展?《三字经》会告诉我们什么样的方法呢?“苟不教，性乃迁;教之道，贵以专。”

　　钱文忠：《三字经》接下来讲的是“苟不教，性乃迁”，什么意思啊?如果不去教育，如果不接受教育，这个教可以理解成两方面，如果不去教育他，或者人不接受教育的话，“性乃迁”，善良的本性就会发生变迁，你的人的本性坏的东西就会生发出来。周处，前面周处这个故事，也可以说明这个问题，苟不教，性乃迁嘛。而“教之道，贵以专”，教育的道，根本大道，最重要的是什么?最珍贵的是什么?专一，在《三字经》里，学习是一种生命的过程，必须一心一意地去经历。在历史上，我们也可以找到很多的故事来说明《三字经》的这一点。我们知道，明朝著名的一个书画家唐伯虎唐寅，当然恐怕现在好多人知道唐伯虎还是因为周星驰，因为有《唐伯虎点秋香》，大家都知道，那在历史上的唐伯虎是和沈周、文征明、仇英并列为“明四家”，了不起的才子，风流才子，大画家。唐伯虎从小生活在一个小康之家，从小就有绘画的天才，天性很好，不错，有天赋，很早啊，这个绘画就小有名声，所以当地的富豪之家，经常把小唐伯虎请去作画，那唐伯虎当然有点沾沾自喜，少年成名，风流倜傥，但是唐伯虎的母亲，很了不起的一位女性，就觉得你这样浅尝辄止，稍有一点点成就就满足，你不行，你必须专心致志，好好给我去这几年画，把绘画艺术给钻透了。那么母亲就跟唐伯虎讲了，沈周那个时候已经成名了，大画家，就住在离家不远的地方，我给你理好包裹，理好行李，你，当然妈妈不舍得，但是为了你的前途，你去跟沈周学画。那唐伯虎也很高兴，反正离家也不远，就背着妈妈给他准备的行李，高高兴兴的去拜沈周为师。到了沈周那里，稍微学了几年，一两年吧，唐伯虎发现，哎，自己很不错嘛，再看看老师的画，也不见得比我强到哪里去，我这也很不错，又开始动了这个脑筋，又不太专心。想回家，想家了，我想回家，沈周看出了唐伯虎的心理活动，也没怎么想，就通知自己的太太，也就是唐伯虎的师母，说准备一桌饭菜，送送唐伯虎，让他出师吧，让他回去吧，不用再学了，他不是觉得不错吗?做完了这桌饭菜，就把这个饭菜送到院子里一间独立的房子里，这间房子呢，唐伯虎从来没去过。

　　[画外音]这到底是一间什么样的房子?为什么老师从来不让唐伯虎到这里来呢?而唐伯虎的这次经历，又说明了一个什么道理呢?

　　钱文忠：唐伯虎走进这间房子一看，哎呀，发现这房子怪了，怎么天底下有这样的房子?怎么怪呢?这房子居然有四扇门，他进去一扇门，东南西北各一扇门，而每一扇门外，都是不同的风景，这一道门外边姹紫嫣红，那一道门外这莺歌燕舞，这一道门外边流水潺潺，唐伯虎好玩啊，他不专心啊，他一看，哟，这师傅可真够坏的啊，原来花园里有那么好玩的去处，他不告诉我，我今天满师了，他告诉我了，我也先不吃饭了，我先出去看看。往东门，想去看姹紫嫣红，看花的时候，咚一下，撞一包。往南门，想去看莺歌燕舞的时候，咚一下，撞一包。往西门，想去看小溪潺潺的时候，咚一下，撞一包。头上三包，这才明白全是沈周在墙上画的。沈周在墙上画了三扇门，画了外边的风景，唐伯虎一下明白，他聪明，他天性还是够的，原来画无止境，自己这点还差远了。那这个时候沈周就进来了，唐伯虎啊，吃完饭你可以走了，别学了，你很厉害。唐伯虎扑通跪下，老师，您还是再让我跟您好好学几年，从今往后，专心致志，又学了好多年，那这个时候呢，沈周就告诉他，你真可以走了，你已经学有所成，不必再跟着我。唐伯虎的性格也已经改了，就自己下厨去做一桌菜，谢师宴，来感谢老师对他的栽培，他又把这个菜做好一桌，放到房间里，那么这个菜里面有鱼嘛，江南嘛，鱼虾多，旁边就跳过来一只馋猫，要来吃这个鱼，唐伯虎当然就要把这猫给赶走，不能让它吃了，师傅没吃，这猫一窜，朝东墙上的窗口想逃出去，啪，这猫撞一包掉下来了，这猫爬起来往南墙跑，那儿有一窗，啪，又掉下来，猫也撞了三包。唐伯虎自己忘了，自己在练习绘画的时候，在墙上画了三扇窗，这猫也不分出来。这个故事无非是要说明，你学任何一样的东西，必须专心致志，必须持之以恒，你才会有所成。那么《三字经》接下来还讲述了好多关于学习环境的问题。因为我们知道，如果把一个孩子比喻成花朵的话，那么他的成长和教育环境就是花朵所赖以生长、所赖以开放的土壤，我们应该为学习中的孩子，准备什么样的土壤条件?我们应该给他创造什么样的外部环境?请大家听下一讲。

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