一、名僧之愿
我拜访过许多名山古刹，每每有感叹般地记忆，佛教文化做为中华民族文化的一面灿烂的大旗，闪烁着独有的光彩。最近，应友人之邀，我走访位于五常县拉林镇的华藏寺，又有一番感叹。
华藏寺建于清代。当时佛教盛行，拉林地区先后出现关帝庙、吉兴寺、药王庙、云佑寺等几个佛寺。以华藏寺香火最为兴旺，成为远近名刹。这些寺庙在解放初期均被毁掉。现在的华藏寺移地建设，位置在拉林镇西南。占地面积10万平方米。无巧不成书。这里恰在世界名僧宣化上人出生地南一公里的地方。据说，颇多佛相。在讨论恢复华藏寺建设选址时，宣化上人关门弟子果杰力主建寺于此。
拉林镇的现代史中，出现两位著名的大德高僧。两位名僧为师徒关系。师傅宣化上人，法名安慈，字度伦，俗名白玉书，满族，1918年4月26日（农历3月16日）出生于拉林镇西黄旗村。自幼念佛。15岁皈依哈尔滨“三缘寺”为三宝弟子，研习禅宗。16岁即讲佛经。19岁剃度出家，受沙弥戒。1946年南下。第二年，在普陀山受戒，第三年在广东华南寺参礼宗门泰斗虚云和尚。从此，跻身于高僧行列。1949年居香港弘法。1956年5月18日（农历四月初九），虚云大法师传承其为释加牟尼佛第46代，中国仰宗第9代司法人，赐名宣化。宣化上人从此见诸于泰斗行列，名播世界各国佛教。1962年遵请移居美国，宣讲佛典。第一批5位美国大学生皈依出家，开创美国佛教史上始有僧相之记录。从此，大批美国人进入佛家行列。1976年，上人在北加洲瑜伽市达摩镇建立万国佛城，占地800英亩，建楼房7座，设施先进。同时，建立宣化为校长的国际佛教大学，内设4个学院，出版百余本英译本佛经，以及西班牙、越南等文本。宣化讲学还到美洲、亚洲、欧洲各国，足迹遍及各地。1975年6月7日在洛杉矶圆寂。我国派出庞大法务团赴美吊唁。佛教协会会长赵朴初在挽联上写道：古海舟沉，人天眼灭。圆寂定论，推崇信至。
就是这样一位世界著名的佛教大师青睐于拉林，有志于家乡建设。这个愿望，把拉林的知名度提到难以叙述的高度，把拉林可能产生的巨大佛教文化推向了历史中的现实。上个世纪八十年代，宣化曾回到拉林，拟投巨资建寺庙。可惜，由于当时的种种原因，上人之愿未能如愿。但他决心回报生他养他的故土之愿，认定拉林是理想的弘扬佛法的道场却是永恒的。这是世界名师的遗愿，是大僧的选择。
这个遗愿历史地落在果杰上人身上。这位法师俗名赵世杰，和宣化上人一样也是满族人，出生于1946年8月。其舅父是吉林北山住持，从小就在大师身旁耳闻目染，崇尚佛事。13岁拜悟本老和尚为师，15岁冒着被批斗的风险随其舅舅清乐法师修行。1987年随行到美国参加“万佛圣城”的水、陆、空大法会，亲近宣化上人，深得开示，授菩萨戒，收为关门弟子。回国后，云游南普陀寺、峨眉山、五台山、恒山、青城山等佛道圣地参学。1994年夏，在九华山受三坛大戒，完成修行的主要历程，成为佛教名人。他就是弘法于拉林地区的另一位名僧。
试想想，两位这样名僧的心愿，如何办不到？只是时间未到，时间一到，一切皆好。光阴荏苒，历史转到上个世纪九十年代，中国进入以经济建设为中心的岁月。五常县经济发展很快，各方面工作蒸蒸日上。恢复建设华藏寺的工作历史地提到日程。这是历史机遇。恰好，果杰法师此刻回到拉林探视生病的母亲，应五常县委、县政府之邀，商讨华藏寺的恢复重建事宜。题目自然一拍即合。这就是历史的必然。佛教文化和中华民族其他文化一样是伴同政治、经济形势的发展而灿烂。宣化上人的理想，果杰法师的'努力，只有天时、地利、人和三者齐备之时才会有展示的时空。果杰法师为实现宣化上人理想，为报答家乡，如何不高兴！他成为新华藏寺重建、弘法的主持人。
1995年5月27日（农历四月二十八）举行了隆重的新华藏寺奠基仪式。黑龙江省佛协同志主持仪式，五常县领导做了热情洋溢的讲话。果杰法师做了发言。县四大班子领导参加了仪式。据讲，当天人山人海，入会群众达万人之多。华藏寺从此新生。
二、京旗文化的骄傲
拉林地区的人文历史有两个特点，即京旗文化和佛教文化。在历史的一定时期，两种文化相互融合、照耀、碰撞，有着灿烂的火花。
所谓京都文化，是拉林地区特有的一段地方史。原来，1644年，清朝顺治皇帝率八旗劲旅进关建都北京以后，几十年中，八旗内部开始分化。少数人仕途发达，积累了大量财富，骄奢淫逸，多数人却无职闲散，成为余丁，度日艰难，“不农不贾，优游坐食”。乾隆初年，满语称这些人为苏拉，已经成为一大隐患。经过几年的争议和准备，从1744年（乾隆九年）开始，以京城地区为主，移驻京都苏拉3000户到拉林地区，建立了32个满族屯。这些人多是满族贵族，很多人是官僚子弟，甚至是皇亲国戚。他们之中有康熙年间辅政大臣索尼及其子保和殿大学士索额图后人，有军机大臣、著名的大贪和珅的族人等等。这批人的家族在京城已经生活百年以上。他们到拉林地区带来了先进的京都文化，带来了变夷为夏的内涵。当时的清朝崇尚佛教。京都文化包含着十分丰厚的佛教文化内容，京旗子弟当然带来了更加丰富多彩，内涵更加充实的佛教文化。宣化上人师徒都是京旗子弟后裔，生活在浓重的佛教文化之中。探讨他们从小皈依佛门过程，即可见京旗子弟崇信佛教的一斑。
拉林原本是清朝驿路中的粮食贮存地，即“拉林仓”。大批京都苏拉迁来以后，情况巨变。清政府为了加强管理，设副都统级政权单位进行统治。文化层次有了行省级的高度。佛教文化也随之提升了档次。京都32屯建立过程，也是佛教文化发展过程，寺院规模大了，僧众多了，更富有京都色彩。老华藏寺照片中的大雄宝殿建筑为单挑飞檐五拱门式样，正是京都格局。
我读过有关京旗文化的文章。作者们大加推崇苏拉们当年从京都带来的家史资料，诸如谱书、谱图、画像之类遗物，介绍京旗子弟们建设的贞节牌坊、石刻石碑等人文作品。我无意中比较，当年的华藏寺、关帝庙的香火在京旗文化中更加兴旺，更加大气。佛教文化有了京旗文化的光彩，更加熠熠生辉。京旗文化有了佛教文化的介入更加丰厚，独放异彩。京旗、佛教两种文化现象成了拉林地区的文化特色。
历史是这样，今天也是这样。当世人大讲京旗文化，大呼保护京旗文化的时候，佛教文化又悄然兴起。重建的华藏寺院院内占地面积达5万平方米。5米高、62公分宽的大围墙确定了寺院的方位。南山门和北山门初具规模。大雄宝殿建筑面积达1720平方米，三重飞檐，甚为壮观。最高处可达30几米。其规模、格局、款式均为黑龙江省之最。造型四面流水，广天浩瀚，别有气魄，别有风情。我走进大殿时，技术工人正在铺装彩色殿顶。那是最先进的建筑材料。我曾经当过黑河市建委主任，建材局长，何以不浮想联翩！天王殿待开放。规划设计中的三圣殿、观音殿、地藏殿、藏经楼，以及僧寮、客堂、居士寮等建筑将高水平地依次展现。华藏寺所展示的佛教文化推动了京旗文化建设，为拉林地区丰富多彩的文化建设画上浓重一笔。
三、信众之音
佛教曾在中华大地盛行。历史上，唐朝以来，曾有几个朝代尊奉佛教为国教，从皇族直到平头百姓，顶礼于佛教之中。佛教在中原大地广为流传。清朝顺治入关以后，满族人从崇尚萨满教中解脱出来，在皇族带领下，尊奉佛教。信佛之念在官宦中流行，广布于黎民百姓之中。据讲，拉林地区的农村，尤其那些京都移民子孙崇信佛事，香火尤其旺盛、不断，具有很强的群众性。这大半就是这块雄厚的信仰土壤才产生出世界级的佛教领袖和名僧。
我和两位友人坐在果杰法师的佛堂两侧沙发上。那里佛语赠词、楹联、祝语随处皆是。“办公桌”上堆满了佛经和报纸。我们谈论佛事、佛理约近两个小时。其间，不时有居士、和尚进来“请示报告”。所有进该堂之人都行三拜礼，虔诚至致，以叩头为礼节，为骄傲。其中有两位居士是“请示”皈依佛界新众的安排和举行仪式的时间。果杰说，三、五天即有一些人皈依，多则十几人，少则一、二人，信众越来越多。我们3个人为之一惊。这小小佛堂，竟然是皈依之人脱离凡俗，迈入佛槛之处。
华藏寺大殿正在建设。为了不影响佛事，果杰师傅在院内后山门前道南侧设请观音菩萨、韦驮尊像，分设两个道场，供四众信徒焚香礼拜。我们活动在寺内二、三个小时的时间里，两处道场香火不断，少则三、五成群，多则10人有余。他们自己焚香，自己祈祷，自己来，自己走。似乎这里是他们做佛事的舞台和承载体。
新华藏寺的位置原来是一片洼地。奠基典礼之后，果杰率领众信徒在青天之下，白手起家，办了3件事。首先是修建寺院内的环境，平整院庭；其次是修建可防地震近千延长米的围墙；再次是建起近千延长米的两栋临时性砖木结构的平房。他们依靠信众的各种力量，果杰以身作则，顶烈日，冒严寒，废寝忘食地从50里以外的河边拉沙子，硬是办好了这3件大事。寺院地面高于周围半米有余，环殿的院内环路平整地依次展开，临建的佛堂和用房座落在西北方向。寺院格局已形成组团式建筑群。
这些永久性建筑和阶段性建筑需要规划、设计，需要大量的建筑材料。人流、物流、车流都需要管理，寺院需要付出多大力量！如果计算投入，围墙以每延长米420元计，投入量当在40万元以上；砖木结构平房以成本价每平方米600元计，投入近60万元。围墙、平房两项合计投入需要100万元！这是永远不能回避的数字。钱从何来？他们“汇水行舟”，集腋成裘，聚沙成塔，在大德法师之中，护法居士之间化缘，在八方同胞、海外侨胞支持之下展开，有钱的出钱，有物的出物，有车的出车，有力的出力，竟然在短时间内完成了华藏寺的初创。
佛教祭祀、庆典活动很多。每个活动都是信众们聚会的时间，有些大的节日，以举行法会的形式进行。各地信男信女聚集于寺院，院内人满为患，以千人为单位统计，络绎不绝。此时的拉林地区，人流、车流、商品流出现一个高潮，蔚为盛事。
华藏寺居士颇多，有农民、工人、企业家、教师、大夫，有国家机关工作人员，个体劳动者；有文盲，也有学者，有五常县境的，也有哈尔滨、吉林、长春的，没有出身地位之分，没有文化层次之分，没有地域归属之分，在这里学佛理，做法事，净化人生，上报“四恩”，下化众生。华藏寺还特别倡导宣化上人提出的“不争、不贪、不自私、不求、不自利、不打妄语”的六大宗旨做为四众的修行过程、要求和目标。我们接触的居士，他们都很流畅地背诵出6句话。
寺院规划是居士请人作的，很有规划思想，又很有北方的地域特色。我同行的同志中有位居士，她认真地介绍寺院的规划、建设，充满了北方人的浑厚和爽快。我们走在寺院环路上，她不时地介绍规划和设计中待建的几处大殿，介绍路旁树是某某居士奉敬移栽的，介绍某段是某某居士种植的，介绍她捐赠的几株景观树和一地花圃。是啊，风景树和近旁的垂柳相映，绿意盎然，透着强烈的生命气息，象征着力量和未来。树下花圃中的鲜花也是从哈尔滨移栽而来，正娇妍地开放，使生活更加充满了色彩，充满了情趣。
我们离开华藏寺，果杰法师亲驾某单位赠送的越野小车相送。他身着袈裟，头戴宽沿草帽，目不斜视，眼望前方，似乎他主持的佛事就是车行之路，越来越长，越走越好，越来越有前途。
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