我在这幢房屋边上告别。我将很久看不到这样的房屋了。我走近阿尔卑斯山口，北方的、德国的建筑款式，连同德国的风景和德国的语言都到此结束。
跨越这样的边界，有多美啊!从好多方面来看，流浪者是一个原始的人，一如游牧民较之农民更为原始。尽管如此，克服定居的习性，鄙视边界，会使像我这种类型的人成为指向未来的路标。如果有许多人，像我似地由心底里鄙视国界，那就不会再有战争与封锁。可憎的莫过于边界，无聊的也莫过于边界。它们同大炮，同将军们一样，只要理性、人道与和平占着优势。人们就感觉不到它们的存在，无视它们而微笑——但是，一旦战争爆发，疯狂发作，它们就变得重要和神圣。在战争的年代里，它们成了我们流浪人的囹圄和痛苦!让它们见鬼去吧!
我把这幢房屋画在笔记本上，目光跟德国的屋顶、德国的木骨架和山墙，跟某些亲切的、家乡的景物一一告别。我怀着格外强烈的情意再一次热爱家乡的一切，因为这是在告别。明天我将去爱另一种屋顶，另一种农舍。我不会像情书中所说的那样，把我的心留在这里。啊，不，我将带走我的心，在山那边我也每时每刻需要它。因为我是一个游牧民，不是农民。我是背离、变迁、幻想的崇敬者。我不屑于把我的爱钉死在地球的某一点上。我始终只把我们所爱的事物视作一个譬喻。如果我们的爱被勾住在什么上，并且变成了忠诚和德行，我就觉得这样的.爱是可怀疑的。
再见，农民!再见，有产业的和定居的人、忠诚的和有德行的人!我可以爱他，我可以尊敬他，我可以嫉妒他。但是我为摹仿他的德行，已花费了半辈子的光阴。我本非那样的人，我却想要成为那样的人。我虽然想要成为一个诗人，但同时又想成为一个公民。我想要成为一个艺术家和幻想者，但同时又想有德行，有家乡。过了很久以后，我才知道不可能两者兼备和兼得，我才知道自己是个游牧民而不是农民，是个追寻者而不是保管者。长久以来我面对众神和法规苦苦修行，可它们对于我却不过是偶像而已。这是我的错误，这是我的痛苦，这是我对世界的不幸应分担的罪责。由于我曾对自己施加暴力，由于我不敢走上解救的道路，我曾增加了罪过和世界的痛苦。解救的道路不是通向左边，也不是通向右边，它通向自己的心灵，那里只有上帝，那里只有和平。
从山上向我吹来一阵湿润的风，那边蓝色的空中岛屿俯视着下面的另一些国土。在那些天空底下，我将会常常感到幸福，也将会常常怀着乡愁。我这样的完人，无牵挂的流浪者，本来不该有什么乡愁。但我懂得乡愁，我不是完人，我也并不力求成为完人。我要像品尝我的欢乐一般．去品尝我的乡愁。
我往高处走去时迎着的这股风，散发着彼处与远方、分界线与语言疆界、群山与南方的异香。风中饱含着许诺。再见，小农舍，家乡的田野!我像少年辞别母亲似地同你告别：他知道，这是他辞别母亲而去的时候，他也知道，他永远不可能完完全全地离开她，即使他想这样做也罢。
19、联系全文看，作者在第2段说“跨越这样的边界，有多美啊”的两个原因是什么？（6分）
20、怎样理解“我不屑于把我的爱钉死在地球的某一点上”这句话的含义？（4分）
21、第4段中的“我曾增加了罪过和世界的痛苦”这句话与上文的哪两句话相呼应？第4段表达了作者怎样的观点？（4分）
22、对本文鉴赏和理解不正确的两项是（）（4分）
A作者把两种不同的价值观，定格在游牧民与农民身上，使抽象的理念得到一种具象化的表达。
B作者借肯定流浪者，表达了一种回归原始，回归自然的愿望。
C第三段的结尾说：“这样的爱是可怀疑的。”意思是说，当爱过于偏执，变成忠诚和德行时，这样爱可能是虚伪的，不真实的。
D“众神和法规”是指“忠诚的和有德行的人”和世俗观念看来神圣而不可动摇的原则。
E这篇散文用诗化的语言，将记叙议论抒情熔为一炉，巧用对照的手法则是它的又一特色。
参考答案：
19、（1）因为我能随意跨过这边界，说明此时理性、人道、与和平占优势。（3分）（2）符合他“屑于把我的爱钉死在地球的某一点上”的心愿。（3分）…点此查看高中散文阅读训练答案集(本文答案在第8页)…可能会带来战争的危险：表明作者希望人世间拥有上帝一样的博爱和和平自由的生活。（2分，分号前后各1分）
22、BC
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