《黄帝内经》是我国现存最早的一部医学著作,总结了汉以前的医学经验和成果,并汇集成《素问》和《灵枢》。养生防病是《黄帝内经》的重要思想之一,运动养生又是《黄帝内经》养生学的一个分支,书中虽未明言运动养生,但其中记载的散步、导引、按跷、吐纳、冥想等一类运动方法,应为运动养生的先导。我们从《黄帝内经》的宇宙观、生命观等基本观点出发,探讨运动养生的思想和方法。
经文;成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。帝日;有期乎?岐伯日;不生不化，静之期也。[素问，六微旨大论]。
注解;在世界上一切事物的新成代谢过程中，事业的成与败，人体的生与死，事物的好与坏，，，，，，等;都隐藏着互为因果的关系，成败的关健在于运动。不断的运动，就会不停的发生变化，例如;有物生必有物死，生就包含着死的因素。生物的成败，就是自身运动变化的结果。自然变化也是这样，譬如春温夏热，秋凉冬寒，总是互为因果，不断地运动，变化着。有其因，必有其果也。注;1]成败;指事物新陈代谢过程中，新的不断生长[成]，汩的不断灭亡[败]。2]倚;是相因之意。3]伏;是隐藏之意。4]动;即运动。
黄帝问：运动有无停止的时间呢?
岐伯说：事物在没有发生显著变化的时候，就是静止的时候。
马莳注云：生化以动为期，以不生化为静，事物有不断运动，绝对的静止是没有的。所谓静，只是与动相比较而言的相对静止。
自从会得环中意，胸中闲气一点无。——邵雍
一、营与卫——一对特殊关系，两个重要的系统;
1、营的本义：
一般我们会想当然的认为，营是营养的意思。实际上是这样吗?我们来看一下，关于那些与《内经》时代最接近的文献中营的解释。
(1)四周围筑的土墙。
(《订正六书通》)：形声。从宫，荧( yíng)省声。宫，房子，与居住有关。本义：四周垒土而居。
“营，币居也”——《说文》。段玉裁注：“币居，谓围绕而居。” 桂馥义证：“营谓周垣。”如，“冬则居营窟”——《礼记·礼运》。按，四围拥土也。
(2)度量：营，度也。——《广雅》;圜测九重，孰营度之?——《楚辞·天问》
(3)迷惑的意思。《淮南子.本经》：“目不营于色;”《汉书.刘向传》“所以营或耳目。”
所以，营的意思里，更加侧重于一是，一个环状的围墙般的结构，(一种有形的实体结构——脉)，或者可以引申为拥固的意思，这正和营气拥固着精血而行相一致，另一个是有度量的术数含义在其中。“营”名称是与所行的“脉”和五十营的度量周期是很有关系的。
那么和营养有关系的是哪个词?是荣。
荣：
(1)梧桐木。 。形声。从木，荧省声。本义：梧桐。又金文字形，象两支如火把相互照耀的花朵或穗头形。
有时候还写成这样： 。“荣，桐木也”。——《说文》，“荣，桐木。”——《尔雅》。注：“即梧桐。”
(2)花的通称。“木谓之华，草谓之荣，不荣而实者谓之秀，荣而不实者谓之英。——《尔雅》”。
(3)引申为繁荣：“室宫荣与”。——《荀子·大略》。注：“盛也。”
(4)引申为迷惑。在金文中营和荣是同一个字。由于字形的原因，“荣”常常与“营”通用。“以荣其意而乱其政”。——《韩非子·内储说下》，这里的荣就有迷惑的意思，所以《淮南子》中营用于迷惑，是从荣这里来的。
荣有繁茂的意思。引申为营养，是可以的。
总之，营首先具有环的结构，依托的是脉(经髓);
其次，它用拥护营血的功能。
并按一定的运行规律(度)，输送到全身去，从而实现营养的功能，并使身体得到生长，繁盛。
2、卫的本义：
衛
就是防护的意思。
(甲骨文)就是在大道上站岗保卫的意思。
我们再来看金文的一个写法， ，四个脚丫围在一个方块的周围。
3、营卫生会
在《内经》的设计中，营和卫构成了一对特殊的关系，同时也分别是两个重要的系统：
(1)一者在内为养，一者在外为卫。从而实现了联络脏腑与体表，沟通脏腑之间，和充身、荣肤、温煦、灌溉的功能。
(2)营与卫一为扶助虚弱的根本，一为驱除病邪的力量;所以补虚当考虑营，而攻邪则着眼于卫;
(3)仅仅如此简单吗?
显然不是，营与卫之间有着异常微妙的关系，首先他们有着共同的来源，谷与气。其次，他们交互影响，如同阴与阳。第三，他们相互杂处，互为影响，你中有我，我中有你，和谐共处，则亭亭淳淳，永享安康，不能和谐，则变生内乱，祸起萧墙。
要弄清楚这个问题，就不得不深入的去看一下，营和卫各自起自何处，即所谓“生”;又是如何相合的，即所谓“会”。
“会，合也”。——东汉·许慎《说文》。
(甲骨文)，就是器物的盖子。象盖子盖在器物上一样，相合在一起。
这就是营卫生会。在讲述营卫的问题时，我们必须借助花开两朵各表一枝的方式，分别去说，但在最终，又必须懂得“兵合一处，将打一家”的道理，综合了来思考，再不能硬是分了开来。
所以我们惯常说的，都是调和营卫，总是很少营啊卫的'去琢磨，离开了营，其实就无所谓卫，没了卫，也就弄不清楚营。无论是在生理还是在病理的角度，我们都必须记住，“杂之毫毛，浑束为一”，(《灵枢.外揣》)不仅是《内经》叙事之要法，同样也是医道之真谛。
“非道，何可小大深浅，杂合而为一乎?”(《灵枢.外揣》)
二、营卫的终始;
《灵枢.营卫生会》：
对文本的分析：
1、《营卫生会》是所谓岐伯的观点。(读《内经》要关注论述者是谁。此为一法)
2、《营卫生会》主要谈了两个问题，完全可以相互分开，各自成文。
为什么?
理由有三：
(1)上下文意。上文是“黄帝问于岐伯曰：‘人焉受气?阴阳焉会?何气为营?何气为卫?营安从生?卫于焉会?老壮不同，阴阳异位，愿闻其会。’”下文是“黄帝曰：‘愿闻营卫之所行，皆何道从来?’”，下文重点讲的是三焦。(读《内经》要关注提问的人和他的问题。)
(2)皇甫谧也认为是两篇，所以在《针灸甲乙经》中本篇名为《营卫三焦》，虽然放在一起，但名称很明确的是两个内容。(读《内经》要关注三个版本，皇甫谧本《甲乙经》、杨上善本《太素》、王冰本《素问》)