熟悉的陌生人-解读《梦游天姥吟留别》

2020-09-12 梦游天姥吟留别

　　李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。下面小编给大家带来解读《梦游天姥吟留别》。希望能够帮到大家。

　　熟悉的陌生人

　　——解读《梦游天姥吟留别》

　　《梦游天姥吟留别》是高一第二学期第六单元的课文，全诗雄奇豪放，瑰丽飘逸，是诗人继承屈原《离骚》、《九歌》风格的一首浪漫主义优秀诗篇。作为李白浪漫主义的代表作，他的创作特色在这首诗中得到充分体现。

　　进行学情分析，我们不难发现，高一学生在古诗学习中存在这样两个现状：其一，有一定诗歌阅读数量积累但鉴赏水平不高，其二，对李白的诗歌较感兴趣，但对诗人的人生经历、人格精神知之不多。于是乎，《梦游天姥吟留别》成为了“熟悉的陌生人”——学生知道的多，了解的少;看过的多，理解的少。

　　对于这样的文本，该如何解读，又该如何确立重点、难点呢?

　　知其人—探其梦—明其旨，循着这个思路，我们走近文本。

　　痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄

　　“无限量的饮酒，无节制的放歌，白白消磨了岁月;恣纵不羁，怀抱高远，又有谁来赏惜你的勃勃雄心?”

　　最了解李白的还是杜甫，这两句出自《赠李白》的诗句，形象展现了李白其人——放荡不羁的诗酒生涯，渴望舒展怀抱的心态，无法用世的广大寂寞。

　　让我们一起跟随李白，了解他的人生轨迹：

　　年少有为。自称要“申管晏之谈，谋帝王之术”。

　　辞亲远游。十年漫漫，一事无成。

　　初进长安。“建功立业”的理想毫无着落，发出“行路难，归去来”的感叹，离开了长安。

　　赐金放还。42岁，得玉真公主(唐玄宗的妹妹)推荐到长安，受唐玄宗礼遇，三年后意外放还。

　　应邀入幕。安史之乱，两易其主，年且暮年，长流夜郎。

　　重病而逝。遇赦得还，不久离世，其死因莫衷一是。

　　这是个充满传奇色彩的人物。

　　这个现在连国籍都引发人争议的伟大诗人，一生都是起伏跌宕的。

　　李白，有一个不安定的灵魂，有更高更远的追求。他的内心充满失意，他的内心充满惆怅，他的内心充满矛盾，这些情感被诗人宣泄出来，自然而然地抹上了一层美丽的诗意，这些美丽的诗意，构成了李白的诗。

　　知其人，可以为《梦游天姥吟留别》的教学奠定基础，让学生向李白“迈进一步”，让“陌生人”不仅仅有那么点亲切感，更让学生对李白有了点了解。是为“知人”。

　　不要认为，这个环节会冲淡教学重点，我以为，了解李白，才可能让学生真正读懂《梦游天姥吟留别》，这正是教学此文的'重点之一。

　　功夫在课外，课外查找资料，课上交流，不失为一个好方法。

　　高歌大笑出关去，特特梦游天姥山

　　《梦游天姥吟留别》的“梦游”部分是全文的中心段落，自然也是教学重点。要“探其梦”，大致要解决这样几个问题。

　　其一，为何选择“天姥”?

　　“天姥”并非李白真正心仪的“梦游”之所，有其诗为证。诗的开篇写道：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。”，在“信难求”和“或可睹”的权衡中，李白退而求其次，来登“天姥”。

　　其二，怎样的梦游过程?

　　这是较为常态的解读，同学们一定的积累加之老师点拨就可基本解决。整个“梦游”过程移步换景，展现了“飞渡镜湖”“半壁见日”“迷花倚石”、“霹雳山崩”、“洞天仙人”五幅画面。梦境时而恍惚迷离，时而神奇壮丽，时而幽静优美，时而磅礴诡异，最后定格在瑰丽恢宏的场景中。大胆的夸张，奇特的想象，真可谓是惊心动魄，令人眼花缭乱。全诗集中体现了诗人的浪漫主义气息。

　　其三，是否确有其梦?

　　有人认为，李白确有此梦，否则怎会记录得如此清晰完整;也有人认为，梦在“洞天仙人”中戛然而止，正符合做梦的一般规律;更有甚者认为，日有所思夜有所梦，这是“潜意识的反映”，李白“心神往之”，故“梦游之”。当然，持不同观点的人也可一一反驳，梦本该是杂乱无序的，怎会如此清晰?高于生活的艺术本就有再创造，谁能证明这不是李白的再创造······其实，李白是否真有此梦并不重要。况且人生多梦，我们根本无从考证记此梦而非彼梦，背后是否另有用心。托“梦”言志是文学作品常用的手法，李白是否就是假托于梦，言志抒怀?探讨这一话题，为了让同学们思考此梦的特殊之处，为问题四做准备。

　　其四，梦境是否有影射之意?

　　该诗作于天宝四年。诗人于天宝三年被排挤出长安后，经梁、宋，到达齐、鲁。当他由东鲁又要南下吴、越时，写了这首诗。在“赐金放还”后，他“高歌大笑出关去”。“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台!行路难，归去来!”无人识贤用贤，只好赋归去来了。梦游不是实游，留别诗要写成梦游天姥，因为心中不在别意的缠绵，而在借此抒发政治感慨。变化莫测的梦境，大起大落的情感波涛，也许正是李白宫廷生活的投影!“瀛洲”是李白所追求的真正仙境，可惜寻不到;“天姥”是李白梦想中的人间仙境，或许正代表李白理想中的皇宫。我们是否可以大胆推测，“梦游天姥”正是“李白游历大唐皇宫”的投影。“奉诏入京时急切神往”、“初受恩宠时得意兴奋”、“身陷宫廷包围之中惊惧”都在“一夜飞渡”“迷花倚石”“魂悸魄动”的梦境中一一得以展现。

　　“探其梦”，在原本熟悉的文字背后，挖掘深沉的含义，将“熟悉的陌生人”渐渐拉近学生。

　　古来万事东流水，安能摧眉折腰事权贵

　　仙境倏忽消失，梦境旋即破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔，而是沉甸甸地躺在枕席之上。

　　诗人以观众的身份目睹仙人仙游，他与仙人的距离就是痛苦与快乐的距离，只能心向往之，而无法参与。

　　神仙们究竟有怎样的活动?李白在梦游的高潮之处突然醒来，让我们倍觉扫兴。当然，李白自己更是失意。这种惆怅是必然的，因为人世间的快乐没有办法永恒，梦醒之后就必须要面对悲剧人生。

　　于是，诗人自然发出“古来万事东流水”的感慨，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。这是一种消极的世界观，对人生的态度是虚无主义的。

　　可是，李白又愤愤然言“安能摧眉折腰事权贵”，其中满是从趋炎附势社会中脱逃出来后的誓言。它反映一种积极的世界观，一种反抗精神。

　　这两种思想显然是不同路，甚至是相反的，然而作者却把它们写在一起。到底哪一个是作者的主题呢?

　　这成为了解读此文的难点。

　　当然，从来没有一个读者只看见作者这一个思想而无视于另一个思想。但在二者的轻重之间，或说因果之间，看法稍有不同，就可能从这首诗得到不同的体会。

　　以下是两种较有代表性的看法，特引于下：

　　其一，唐汝询《唐诗解》。

　　将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。……于是魂魄动而惊起，乃叹曰：“此枕席间岂复有向来之烟霞哉?”乃知世间行乐，亦如此梦耳。古来万事，亦岂有在者乎?皆如流水之不返矣。我今别君而去，未知何时可还。且放白鹿于山间，归而乘之以遍访名山，安能屈身权贵，使不得豁我之襟怀乎?

　　这种讲法，意味着作者基于他的消极的世界观而不屑阿附权贵，因为这也是一种虚幻的事情。

　　其二，陈沆《诗比兴笺》。

　　此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨，阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒”之旨也。太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰“留别”，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什。

　　这种讲法，意味着作者基于他的积极的世界观，揭发和控诉了皇宫中充满着忌才害贤的小人，使他来不及有所作为，就被排挤出来。他回忆在宫廷中的生活，简直像个恶梦，至今心有余悸。于是“世间行乐亦如此”这一句就应当理解为指宫廷中的快乐生活，也像恶梦一样，只会使人心悸。作者所要表达的不是梦境的虚幻，而是梦境的可怕。游天姥山是一个可怕的梦;在皇帝宫中做翰林供奉，也是一个可怕的梦。作者有了这样的觉悟，于是就鄙弃一切，对“古来万事”都有空虚之感。为了保持自己的人格，为了维护自己的心灵，宁可从此骑鹿游山，决不再低眉折腰去讨好权贵们了。

　　可见，依照唐汝询的讲法，“梦游”一段的创作方法是单纯的赋，依照陈沆的讲法，却是“赋而比也”。

　　对于中学生而言，该如何取舍这两个主题呢?

　　引导学生从积极的角度思考，从李白其人入手，最终将此文定格在“峻伟的人格”不失为学科渗透德育的好方式。

　　李白的一生传奇而坎坷，可是他却从不“安分”，他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉乡中去寻求，其实这正是一种自我疗伤，尽管他不可能痊愈。他自己最清楚自己的病灶，而自己的病灶其实是社会的病灶。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，正是面向疾病社会寻找自由与尊严的一声怒喝。

　　读文至此，李白不再仅仅是那个“床前明月光”的李白，《梦游天姥吟留别》也不再是简单的游仙诗。

　　此诗，

　　是李白走出宫廷生活的顿悟。

　　是李白蔑视权贵、想往自由的人格写照。

　　是李白掌握命运的独立宣言。

　　是李白精神世界从幼稚到成熟的驿站。

　　是李白“仰天大笑出门去”后的沮丧而归。

　　是李白从政失败理想破灭后愤怒的一声叹息。