在年少学习的日子里，大家都背过文言文，肯定对文言文很熟悉吧？文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式，却不会非常困难的沟通方法。是不是有很多人在为文言文的理解而发愁？以下是小编为大家整理的【精华】柳宗元《黔之驴》原文及翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
原文：
黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神，蔽林间窥之。稍出近之，慭慭然，莫相知。
他日，驴一鸣，虎大骇，远遁;以为且噬已也，甚恐。然往来视之，觉无异能者;益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，荡倚冲冒。
驴不胜怒，蹄之。
虎因喜，计之曰，“技止此耳!”因跳踉大?，断其喉，尽其肉，乃去。
原文翻译：
黔这个地方没有驴子，有个喜好多事的人用船运载了一头驴进入黔地。运到后却没有什么用处，便把它放置在山下。老虎见到它，一看原来是个巨大的动物，就把它当作了神奇的东西。于是隐藏在树林中偷偷地窥探它。老虎渐渐地走出来接近它，很小心谨慎，不了解它究竟有多大本领。
一天，驴子一声长鸣，老虎大为惊骇，顿时远远地逃跑;认为驴子将要吞噬自己，非常恐惧。然而老虎来来往往地观察它，觉得驴子好象没有什么特殊的本领似的;渐渐地习惯了它的叫声，又靠近它前前后后地走动;但老虎始终不敢和驴子搏击。慢慢地，老虎又靠近了驴子，态度更为随便，碰擦闯荡、冲撞冒犯它。
驴禁不住发怒，用蹄子踢老虎。
老虎因此而欣喜，盘算此事。心想到：“驴子的本领只不过如此罢了!”于是跳跃起来，大声吼叫，咬断驴的喉咙，吃完了它的肉，才离去。
字词解释：
【1】选自《柳宗元集》，有删节。柳宗元(773～819)，字子厚，河东解(现在山西省运城县解州镇)人，唐代文学家。黔(qián)，地名，包括现在四川、贵州等省的部分地区。
【2】好(hào)事者：喜欢多事的人。 船载以入：用船装运(驴)进入(黔)。船，这里是用船的意思。以，而。
【3】则：却。
【4】庞然：巨大的样子。
【5】以为神：把(它)当作神奇的东西。“以”后边省去“之”字。
【6】蔽：隐藏。 窥(kuī)：偷看。
【7】稍：渐渐。
【8】慭慭(yìnyìn)然：小心谨慎的样子。
【9】 莫相知：不知道它(是什么东西)。
【10】骇(hài)：惊惧。
【11】遁(dùn)：逃走。
【12】以为且噬(shì)己：认为将咬自己。且，将。噬，咬
【13】觉无异能者：觉得(驴)没有什么特殊本领似的。者，这里相当于“……似的”。
【14】搏：扑，击。
【15】 狎(xiá)：亲近而不庄重。
【16】荡倚冲冒：形容虎对驴轻侮戏弄的样子。荡，碰撞。倚，倚靠。冲，冲击。冒，冒犯。
【17】不胜怒：非常恼怒。不胜，不禁、不能承受。
【18】蹄：踢。
【19】计之：盘算这件事。之，这，指上文所说驴生了气只能踢的情况。
【20】技止此耳：本领不过这样罢了?止，只、不过。耳，相当于“罢了”。
【21】跳踉(láng)：跳跃。
【22】去：离开。
通假字：
1.技止此耳 “止”通“只”，只，不过。
2.益习其声 “习”同“悉”，熟悉。
古今异义：
1.稍出近之 稍，古义：渐渐 今义：稍微
2.因跳踉大阚 因，古义：于是 今义：因为
3.断其喉，尽其肉，乃去 去，古义：离开 今义：前往
一词多义：
1、以为
A.虎见之，庞然大物也，以为神( 把……当作)
B.以为且噬己也(认为).
2、然
A.慭慭然，莫相知。/庞然大物 (。……的样子)
B.然往来视之，觉无异能者。(然而，但).
3、之
A.黔之驴(的，结构助词)
B. 虎见之(它，代词，代驴)
C.蹄之(它，代词，代老虎)
D.虎因喜，计之曰(指上文所说驴生了气只能踢的情况)
4、益
A.益习其声(渐渐)
B.益狭(更加)
创作背景
《黔之驴》是柳宗元在“永贞革新”失败后，他因参加这一进步改革而被贬作永州司马时写的《三戒》中的一篇。其创作时间大致在贞元二十一年（805）九月至元和四年（809）之间。
整体赏析
《黔之驴》全文仅一百五十多字，短小精悍，饶富文学趣味，千百年来，“黔驴之技”和“庞然大物”已成为广为流传、人民群众习用的生动成语。这篇寓言写一只蠢笨的驴被人带到黔地，当地老虎在摸透了它的底细、认清了它的本质以后，终于吃掉了它。寓言塑造了两个形象：一头身体庞大却蠢笨虚弱的驴，一只聪敏勇猛、生气勃勃的虎。
全文分为三个部分。第一自然段为第一部分。开首就紧扣题目，让主角驴子登场：“黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。”这样开头一方面为了点题，更主要是写驴的来历，为故事的开展创设背景——地点和条件。如果驴本来产于黔地，老虎也早已熟识，故事就无从产生。正因为黔无驴，这只驴是“好事者船载以入”的，才发生了后来与虎的矛盾，为故事情节的推进作了准备。接着，老虎出场：“虎见之，庞然大物也，以为神”。这就从虎的角度，写了驴的外形。“庞然大物”，又高又大，形容很大很笨的样子，虎见其十分庞大，一时为它所迷惑，产生了“以为神”的看法。然而，虎是聪敏的，它清楚自己的这种看法只是个初步的印象。与这个印象同时萌发的，是进一步窥探、了解这个“庞然大物”的愿望。因此它“蔽林间窥之”，并且为了了解它，渐渐跑出来跟它接近，小心谨慎地观察，但终究还是“莫相知”。这一层意思，是说老虎一开始接触驴，除了庞大的形体使它有个初步印象外，它对驴是没有什么认识的。但它迫切希望了解、认识驴。因此虽然益加小心，却仍旧是冒着危险“稍出近之”，去接近驴，去观察和考察它。尽管由于实践太少，尚不了解，老虎并没有因此罢休，这就引出了下面的文字，使故事得以展开。
写驴的来历，写虎初次见到驴，这就在一个特殊的背景下引出了主要角色。并且一开始就把两个角色放到矛盾之中，以虎来映衬驴。四十余字，把事物描绘得这么集中，情节安排得这么合乎逻辑，对两个形象的特征也作了初步的描画，显示了作者杰出的文学才能。
第二部分即第二自然段，是情节的发展和故事的结局。首先，交代了时间是“他日”，说明虎对驴的考察已有时日。接下去，采取了交替写驴和写虎的手法。目的是要写老虎通过不断地实践，终于认识了驴，最后才果断地作出“技止此耳”的结论并且把它吃掉。这一部分有三层意思。一是写驴鸣，然后写虎听到这种鸣声后的反应。驴来自远地，它的叫声在当地是稀异的，加之鸣声宏阔，因而“虎大骇，远遁”，并“以为且噬己也”。在前面写驴的形体后，这里又进一步写了驴的叫声。老虎毫无准备，惊怕是很自然的。从形大到声宏，抓住特征进行刻画。而虎，则从形之庞大到声之宏大一步步地加深了对驴的感性认识。对形之庞大，虎“以为神”；对声之宏大，则“大骇”“远遁”，虎看到的只是一些表面现象，这些联系都不过是事物的各个片面，虎的认识不过是从视觉和听觉上所获得的印象，这样的认识还停留在感觉印象阶段。第二层，情节继续往前发展。虎为了摸清驴的底细，它又“往来视之”，终“觉无异能者”。经过进一步的实践，虎对驴的认识已开始由表面现象（形体庞大、声音宏大）深入到本质（外强中干，虚弱无能）方面。不过这种认识仍缺乏足够的实践检验，还谈不上知己知彼。要想做到万无一失，就得再去实践。这时，虎还不敢轻易作出搏击的决定。第三层，集中写了虎发起的新攻势，细致入微地写了虎的聪敏智慧和胆识，表现了它的勇猛。为了进一步摸清驴的底细，虎采取了一系列试探行动：“益狎，荡倚冲冒。”虎更加接近驴，进一步地去挑逗它，戏弄它，恣肆地碰撞和冒犯它，终于激怒了驴。“驴不胜怒，蹄之。”这头蠢驴在老虎多次试探后盛怒了，它使出了自己的绝招。它的绝招是用蹄子踢。原来不过如此！驴貌似强大而实则虚弱的本质暴露无遗，而虎也因之得出了“技止此耳”的正确结论。这一层写虎对驴的认识已从片面的印象深入到了事物的内部联系即本质方面。
虎经过多次实践，积累了自己从感觉印象所获得的各种材料，诸如形庞大、声宏大以及来往观察所获，初步认识到“无异能者”，通过更进一步的试探，最后彻底摸清了驴的底细，吃掉了它。这一段仅七十多个字，却写出了虎认识驴的全过程。作为寓言，《黔之驴》不仅体现了作者当时同情人民的进步立场，从认识论的角度看，还反映了作者朴素的唯物主义世界观。他写虎对驴的认识过程写得那么生动，那么清晰而又那么合乎逻辑。虎对驴的认识过程，是一个从观察、考察到试探的完整的实践过程，也是一个从现象到本质的不断深化的认识过程。
第三部分即第三段，是作者由慨叹而发的评论。对这则寓言的内涵进行了归结：“噫！形之庞也类有德，声之宏也类有能，向不出其技，虎虽猛，疑畏卒不敢取。今若是焉，悲夫！”对驴的“形之庞”和“声之宏”作了进一步的评说。无情地嘲笑那头外强中干、“出技以怒强”的蠢驴，点明题旨，暗示了作品的社会意义。
《黔之驴》在艺术上也很有特色。短短的文字，叙述了一个完整的故事，创造了两个鲜明的具有典型性的形象。这非大手笔是难以做到的。“庞然大物”，仅仅四个字就生动地画出了驴的蠢象，成为人们喜爱的成语。写虎，不仅刻画其行动，神态，还着重描写其心理活动，如“以为神”“以为且噬己也”“觉无异能者”等。作者善于体情察物，比如“驴不胜怒，蹄之”就写得非常传神，一笔就画出了个鲜明形象。他总是抓住事物的特征，加以想象和夸张，又善于将神和形凝聚在洗练而锋利的语言上，形成自己的特色。
柳宗元的寓言源于先秦，而先秦时代的寓言往往只是一些文章中短小的片断，还不是一种独立的文学样式。他在继承前人成就的基础上，创造性地发展了寓言这种体裁，使之成为一种独立、完整的文学样式。比之前人，柳宗元的寓言有两个特色：一是浓郁的文学色彩。深湛的文学修养和丰富的生活经验使他的创作独具一格。他善于想象和夸张，更善于讽刺，创作了许多栩栩如生的文学形象。二是强烈的现实主义精神和鲜明的战斗性。作者贬谪以后植根于现实生活，深感当时社会的黑暗和腐败，便采用短小的寓言形式，讽刺当时的时政。他的寓言都是有针对性的。《黔之驴》里所塑造的蠢驴形象，正是当时社会上那些徒有其外表实则虚弱无能的人。他们不知“推己之本，而乘物以逞”，以致落得个可悲下场。中唐时期上层社会豪门贵族以及与之勾结的藩镇、宦官中，这类人是很多的，《黔之驴》深刻地嘲讽了他们。
总之，柳宗元的《黔之驴》这篇寓言，笔法老到，造诣精深；既揭示了深刻的哲理，又塑造了生动的形象；不仅给人们以思想上的启示和教育，而且给人们以艺术上的享受和满足。
作者介绍：
柳宗元(773年-819年)，字子厚，唐代河东(今山西运城)人，杰出诗人、哲学家、儒学家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八记》等六百多篇文章，经后人辑为三十卷，名为《柳河东集》。
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