《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。以下是小编给大家带来的《陋室铭》三疑新解，欢迎阅读，希望对你有帮助！
《陋室铭》全文寥寥八十一字，然千百年来流传至今，可谓家喻户晓。陋室铭其文字流畅，隔句押韵，一韵到底，读来朗朗上口，而深刻的文化内涵与作者高尚的人格更是感染了一代代青少年。然而关于《陋室铭》的几个问题尚无定论，很多中学教师也在授课时避而不谈，或轻描淡写，没有解决实际问题。本文从音韵学、训诂学、民俗学角度对铭文押韵问题、金经含义以及“素琴”与“丝竹”是否矛盾等问题予以阐释，以期裨益于中学语文教学。
一、押韵问题
《陋室铭》是一篇铭文，铭文最大的特点是讲究押韵，《陋室铭》一文的韵脚字为：“名”、“灵”、“馨”、“青”、“丁”、“经”、“形”、“亭”。然而其中只有“馨”是前鼻音，其余均为后鼻音。
笔者认为，《陋室铭》不存在不同韵的问题。诗人用韵一般按照当时的语音，同韵(即主要元音、韵尾)相押。隋陆法言的《切韵》是隋唐时期为供诗人写字押韵而编写的韵书，分为一百九十三韵(声调不同属于不同的韵)。然《切韵》分类过细，并不完全符合当时的口语。事实上，唐人作文也不完全按照《切韵》的分类。当时就有“同用”的规定，允许人们把某些邻近的韵合起来。到南宋江北平水刘渊著《壬子新刊礼部韵略》就把同用的韵合并起来，成一百零七韵。与此同时金人王文郁著《平水新刊韵略》又归并为一百零六韵，这就是“平水韵”。尽管平水韵是南宋时才出现的，但它反映的是唐人用韵的部类。《陋室铭》一文的韵脚字“名”、“灵”、“馨”、“青”、“丁”、“经”、“形”、“亭”均属平水韵中下平九青韵，故并不存在不同韵的问题。
二、金经的含义
关于“金经”究竟是何意，至今众说纷纭，尚无定论。或将“金经”释为“佛经”，或释为“用泥金书写的佛经”，或释为“佛道经籍”，又或以为金经指四书五经之类。在这个问题上，我们思维的路径应当是：首先金经的含义只是与佛教有关还是与佛教、道教都有关。其次，金经是不是用泥金书写的。笔者采用历史与共时研究相结合、出土文献与传世文献相印证的方法，分析“金经”一词的意义，认为金经当指“佛道经籍”。
(一)金经的含义与佛道教有关
考察同时文献中同一词语的用例是训诂学重要的方法之一。单从《陋室铭》一文出发，从“谈笑有鸿儒”一句就简单认为“金经”指四书五经之类的好书，这样是不科学的，犯了以偏概全的错误。下面笔者对同时文献中“金经”用例进行考察。本文不仅考察传世文献，也考察了唐墓志文献中这一词语运用的情况。举数例如下：
“金经”见于传世文献。
《全唐诗卷七九四还丹可成诗联句》：“羽化自仙骨，延年资养生。金经启灵秘，玉液流至精。”
《全唐文补编补全唐文拾遗卷二》：“金经雕岂易，宝偈显难思。”
亦见于出土文献。
《灵泉寺僧塔铭》：“□金经之法宝，修梵宇□浮坊。”(《唐代墓志汇编续集》)
《韦`墓志》：“长诵金经波若，兼持维摩、法华。”(《唐代墓志汇编续集》)
《青陟霞及妻万氏墓志》：“孀岁，以清斋永日，素食长年，黄卷金经，不离心手。”(《西安碑林博物新藏墓志汇编(下)》)
据以上文例中前后文内容，易知“金经”含义与佛教、道教都有关。第一例中“羽化”二字可见其与道教有关，从墓志文献中“梵宇”“维摩”“清斋”等词语可见金经与佛教有关。
(二)金经不是用泥金书写的
泥金，是一种用金箔和胶水制成的金色颜料，是一种十分奢侈的材料，一般用来书写或装帧帖子、牌匾、折扇等，很少用来书写经书。如《红楼梦人亡物在公子填词，蛇影杯弓颦卿绝粒》：“宝玉拿了一幅泥金角花的粉红笺出来，口中祝了几句。”《天宝遗事》：“新进士及第，以泥金书帖子，附家书中，用报登科之喜。”均用来装饰便笺、贴子等物品。另结合《陋室铭》写作背景，作者刘禹锡的生活不可能那么奢侈。当时刘禹锡参加政治 运动而得罪了当朝权贵，被贬为安徽和州县通判，还遭到和州知县的故意刁难，半年之内，强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小。刘禹锡的生活境况可想而知，当然不太可能用如此贵重的材料来写经书，也不太可能拥有这样的经书。将其解释为用泥金书写的佛经似乎不甚精确。综上分析，金经当指“佛道经籍”。
三、“素琴”与“丝竹”
人教版语文《义务教育课程标准实验教科书》对素琴的解释是“不加装饰的琴”，对丝竹的解释是“琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，这里指奏乐的声音”。既然弹琴会发出声音，为什么又“无丝竹之乱耳”?
笔者认为“调素琴”与“无丝竹之乱耳”表面看来是矛盾的，然结合唐代民俗文化看来，二者并不矛盾。
在唐代，素琴有时指无弦的琴。李白《戏赠郑溧阳》：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本无弦，漉酒用葛巾。”白居易《清夜琴兴》：“明镜懒开长在匣，素琴欲弄半无弦。”然有时又有弦，可以发出声音，元稹《春晚寄杨十二，兼呈赵八》：“空际扬高蝶，风中聆素琴。”白居易《清夜琴兴》：“是时心境闲，可以弹素琴。”从“聆”、“弹”二字又可见“素琴”可以发出声音的。
以上两组文例似乎矛盾，但事实上，素琴含义之精髓并不在于有弦还是无弦，发声还是不发声，而是其文化内涵中高雅和超脱的意味。古人抚素琴，第一讲究地方，必不会于闹市中抚素琴，而是会选择高山流水处、江畔、林中等幽静清雅之处，例如李白《琴曲歌辞幽涧泉》：“拂彼白石，弹吾素琴。”李白药《春眺》：“栖息在何处，丘中鸣素琴。”第二讲究对象，素琴也绝对不会对着闹市之人，而是择几位志同道合之友弹之。如王维《送权二》：“韩侯久携手，河岳共幽寻。怅别千余里，临堂鸣素琴。”贾岛《送别》：“素琴弹复弹，会有知音知。”
另外，对于“丝竹”的理解，我们可以将其与嵇康的《与山巨源绝交书》结合起来。嵇康在这封信中道出做官的“七不堪”“二不可”。其中，“或宾客盈坐，鸣声聒耳，嚣尘臭处，千变百伎。”此乃“六不堪”也。《陋室铭》中的“丝竹”含义应当与此处的“聒耳”之声类似，当指世俗之音。
从修辞手法看，素琴和丝竹应该均是借代手法的运用，素琴代指清平和乐的高尚之音。丝竹代指喧哗嘈杂的世俗之音。更进一步，素琴是高雅生活的象征，丝竹是嚣尘臭处的代表。
从情感上看，嵇康的《与山巨源绝交书》表达了嵇康愤世嫉俗而崇尚自然的狂傲。刘禹锡的《陋室铭》所表达的也是这种不畏权贵的傲气。当时刘禹锡遭到势力小人的刁难与轻视，这首超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》就是对官场势利小人的猛烈一击。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”不仅不矛盾，反而更加形象地表现出作者对官场的厌倦，以及对清平乐道、高雅脱俗生活的向往之情。
【拓展】陋室铭原文
陋室铭
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？
词句注释
陋室：简陋的屋子。
铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
在：在于。
名：出名，著名，名词用作动词。
灵：神奇；灵异。
斯是陋室：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这；是：表肯定的判断动词。
惟吾德馨（xīn）：只因为住屋的人品德好就不感到简陋了。惟：只；吾：我；馨：散布很远的香气，这里指品德高尚。《尚书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”
苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。上：长到；入：映入。
鸿儒：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大；儒：旧指读书人。
白丁：平民，这里指没有什么学问的人。
调（tiáo）素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹（琴）。素琴：不加装饰的琴。
金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金 刚经》），也有人认为是儒家经典。金：珍贵的。
丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，这里指奏乐的声音。丝：指弦乐器；竹：指管乐器。
之：语气助词，不译。用在主谓间，取消句子的独立性。
乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
案牍（dú）：官府的公文，文书。
劳形：使身体劳累。劳：形容词的使动用法，使……劳累；形：形体、身体。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕；诸葛亮：字孔明，三国时蜀汉丞相，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中；子云：即扬雄，西汉时文学家，蜀郡成都人；庐：简陋的小屋子。
孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。《论语·子罕》：“君子居之，何陋之有？”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。
何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之：助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。
白话译文
山不在于高，有仙人居住就有盛名；水不在于深，有蛟龙潜藏就显示神灵。这虽然是间简陋的小屋，但我品德高尚、德行美好。苔痕布满阶石，一片翠绿；草色映入帘栊，满室葱青。往来谈笑的都是饱学多识之士，没有一个浅薄无识之人。可以弹未加彩饰的琴，可以阅读佛经。没有嘈杂的音乐声使耳朵被扰乱，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬雄的玄亭。正如孔子说的：“有什么简陋之处呢？”
文学赏析
《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。它单纯、简练、清新像一首精粹的诗，充满了哲理和情韵。
开篇几句从《世说新语·排调》“山不高则不灵，渊不深则不清”翻出新意，运用诗歌中常见的比兴手法引出陋室。“山不在高”、“水不在深”比兴陋室，“有仙则名”、“有龙则灵”则比兴陋室之德。“这四句是脍炙人口的名言佳句，颇有哲理诗的精警和含蕴。作者自远而近，次第写来，以并列句式造成顺流直下的气势，随后托出“斯是陋室，惟吾德馨”，便觉妙语如珠，胜意迭出。这两句从《尚书·周书·君陈》“黍稷非馨，明德惟馨”联想得来，强调以德自励，确为一篇之主旨与警策。写陋室之陋是为了衬托室中主人之贤，而写室中主人之贤，正好说明陋室不陋，这是一种相反相成的关系。以下写室之内外之景、室中人、室中事，句句扣住“陋”字，而又不离“德”字。“苔痕上阶绿，草色入帘青”是写室内外之景，妙在精切地传出陋室的佳处，以诗的语言表现诗的意境。“痕”、“色”二字，变概念化的“苔”、“草”为可感、可视的具体形象。“上阶”、“入帘”，化静为动，写出“苔”、“草”的神态，又将外景引入室内，为陋室增添了勃勃生机，洋溢一片盎然春意。而一“绿”一“青”，色彩鲜明，更映衬出陋室的闲雅、清幽与别致。这两句为叙写陋室中的人和事创造了适宜的环境。
“谈笑有鸿儒，往来无白丁”写室中人，侧重写与朋友的交往，借以显示作者身分的高贵和性情的高雅。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”四句写室中事，表现身居陋室的雅趣，足见作者行事不陋。“调素琴，阅金经”，见出陋室生活之清雅；“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，显出陋室生活之安适。一个超然物外、体静心闲的高人雅士形象呼之欲出。作者写室中之人心闲体静，衬托他的勤于修德；而写他的勤于修德，则揭示陋室不陋、令名远播的原委。从句式上看，前二句散句单行，后二句骈俪偶对，骈散相间，颇具韵律美。从写法上看，一二句从正面说，三四句从反面写，正反结合，且“可以调素琴”与“无丝竹之乱耳”、“阅金经”与“无案牍之劳形”又形成呼应和对照，颇见文思之巧。
最后引证古人、古迹、古语作结。把陋室比作诸葛孔明的南阳草庐、扬雄的成都宅第，意在自我慰藉和自勉；援引孔子“何陋之有”，则说明自身的志趣与圣人之道相符合。而省略上句“君子居之”只引下句，既呼应上文“惟吾德馨”，又隐含君子居住其内之意，妙在机趣横生，不露自炫之迹。上下古今，浑然一体，包含着无限的情兴和深长的韵味。
《陋室铭》不足百字，篇幅极短，格局甚大。陋室以矮山、浅水相衬，与诸葛庐、子云亭并提，居住其中，有古之贤人、今之鸿儒相伴，真是陋室不“陋”。全文想象广阔，蕴含深厚，有咫尺藏万里之势。
文章巧妙地运用了多种艺术手法。首先，成功地运用了比兴手法。“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，以山高、水深引出陋室，以仙人、神龙比喻室主的德馨；“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，又以古代著名的陋室映衬今日之陋室，以古代贤人比喻作者自己。其次，有叙述、描写，有抒情、议论，有染有点。“苔痕上阶绿。草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，是叙述描写，是染。最后一句“何陋之有”，是用典，也是抒情、议论，是点，画龙点睛。点染结合，融叙述描写、抒情议论于一炉。
在语言表达上，多用四字句、五字句，有对偶句，有排比句，只有最后一句是散文句式，句式整齐而又富于变化，文字精练而又清丽，音调和谐，音节铿锵。
【作者简介】
刘禹锡（772―842），字梦得，洛阳（今河南洛阳市）人，中唐诗人。出仕后，其主张革新，被贬。后复用，至礼部尚书。《全唐诗》编其诗十二卷。其诗高亢激昂、意气纵横，语言刚健，笔锋犀利。晚年与白居易酬唱颇多。白居易《刘白唱和集解》称：“彭城刘梦得，诗之豪者也。其锋森然，少敢当者……如梦得‘雪里高山头白早，海中仙果子生迟’、‘沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春’之句之类，真谓神妙，在在处处，应当有灵物护之。”他有写时事之作，如《平齐行》、《城西行》、《平蔡州》等。另外，他感世伤怀、托物寓情之作甚多，如《养鸷词》、《聚蚊谣》、《读张曲江集作》、《有獭吟》、《戏赠看花诸君子》、《再游玄都观》等，都反映他虽受打击而气骨桀骜、毫不屈服的精神。他的怀古诗语言平易、意境深远。如《金陵怀古》、《西塞山怀古》、《金陵五题》等，皆为人们传诵，而尤为后人称道的是他学习民歌的成绩卓著，所作《杨柳枝词》、《竹枝词》、《浪淘沙》等，都含思宛转，语调清新，有浓郁的生活气息。他的哲理散文也颇有新意。生平详见《新唐书》卷一六八。有《刘宾客文集》。
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