李白与凤凰意象

2024-08-23 李白

　　李白的诗中有许多鸟意象，其中涉及“凤”的有30处，诗人如此频繁运用凤意象，绝非偶然。凤凰高贵自由的品格反映了李白狂放不羁、卓立于世的个性，象征他追求自由解放的个性精神。

　　李白热爱自然，喜好鸟类，尤其酷爱自由翱翔、不受拘羁的飞禽。在《上安州裴长史书》中他自述曾与逸人东岩子隐于岷山之阳，“养奇禽千计，呼皆就掌取食，了无惊情”。他曾以诗与胡公换白鹇。其爱鸟之心可见。因而，在诗中李白用了许多鸟意象，涉及的鸟类约60种，其中以凤鸟出现的频率最高。根据统计，李白诗中仅以“凤”字单独构成的句子就有18句，另外还有孤凤、高凤、彩凤等12句。诗人如此频繁运用凤意象，绝非偶然。那么，凤意象与李白到底有何联系?本文试以探之。

　　一

　　“意象”一词由来已久。最早标举“意象”这一美学概念的是南朝刘勰。他的“意象”是指诗人心中之象。历代对意象的涵义界定多有分歧。本文的“意象”指的是诗人主观的情意与客观的物象相结合而形成的艺术形象，即诗歌中的“意象”是经过诗人的感物或物感而形成的，它不是纯客观的物象，而是包含了诗人的感知和情感在内，“象”是“意”的载体。

　　“凤”作为一个文学意象，相比起其他风月山水花鸟，显得比较特殊。因为凤不是客观存在的鸟，而是神话传说中不死的神鸟，是鸟的神化形态，“是幻想的对象，观念的产物和巫术礼仪的图腾”。在昆仑神话中多有凤鸟的姿影。如《山海经・海内西经》记曰：“开明西有凤凰鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。”昆仑神境的本质特性是“不死”，因而其神性事物都随着有了“不死”的特性。凤凰就是以不死神树的果实为食的不死之鸟。这使它成为百鸟之王，具有高贵的身份和品格。《说文解字》解释说：“凤，神鸟也。……出于东方君子之国，……见则天下大安宁。”凤凰成为一种凝聚着一定社会意识的符号，人们倾注于其中的情感、观念和心理，使它获得了超模拟的内涵和意义，在“自然形式里积淀了社会的价值和内容”。《论语》：“凤鸟不至，河不出图。”《淮南子》：“凤之德，至德也。”在这些政论色彩较浓的古籍中，凤凰是吉祥和美、国运昌盛的象征，具有施政标准的内涵，寄托着人们美好的社会理想。这是凤所具有的社会文化内涵。而《说文》中还强调它“翱翔四海之外，过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴”的自由翱翔过程。至此，我们清晰地看到，不死神鸟――凤凰在人们的幻想中载托着美好的梦想，它是高贵自由的象征，与国家命运密切相关。历代文人笔下的凤凰意象都是对此的继承和发扬。李白也不例外。

　　二

　　李白的生平和家世一直颇具传奇色彩，至今尚无定论。有人说他出生于蜀中，有人说是西域的碎叶城，李白则自称是汉代李广的后代。其人“眸子炯然，哆如饿虎”，似乎生得神采特异，非同常人，这是他自喻为凤的一个原因。李白从小受到特殊的教育。他在《上安州裴长史书》中说自己“五岁诵六甲，十岁观百家”，《赠张相镐》其二又说“十五观奇书，作赋凌相如”。他曾向赵蕤学纵横术，又喜仗剑任侠。博学多才，集诸家于一身，自视甚高，胸襟抱负阔大高远，一生都执着于人生价值的自我实现，故常以凤凰自喻。

　　“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”是李白的政治抱负。开元十八年(730)年春夏，李白第一次来到长安。但“历抵卿相”仍无结果，徘徊魏阙之下而不得入其门，只得离开长安，漫游四方。

　　开元二十三(735)年，李白游并州，结交了郭季鹰。李白很敬慕他，写了《赠郭季鹰》，盛赞郭氏的高尚品质，慨叹身处盛世却无他们的禄位，而他们也“耻将鸡并食，长与凤为邻。一击九千仞，相期凌紫氛”。在李白眼中，朝廷中的小人有如群鸡，他却是高贵的凤凰，不屑于跟他们并处争食。在这里，李白心目中的凤凰既源于上古神话，又取义于《楚辞》。在屈原的《涉江》中，“乱曰：鸾鸟凤凰，日以远兮，燕雀乌鹊，巢朝堂兮”。屈原把独立不群的凤凰和屑小的燕雀乌鹊对举，以被疏远的凤凰自喻，以燕雀乌鹊喻占据朝堂的无才无德之臣。《怀沙》篇中以凤凰与鸡鹜的对比比喻朝廷中先臣与小人地位的颠倒。李白把鸡与凤并提是对《离骚》凤凰意象的继承。跟屈原一样，李白以凤喻己及郭氏，寄托卓立不群的高洁情怀，以鸡喻群小，表达他的不满和鄙视。“一击”二句又出于宋玉《对问》：“凤凰上击九千里，绝云霓兮负苍天乎窈冥之中。”(《艺文类聚》卷九十)在从政路上不如意，但在精神上是绝对自由的，李白以凤凰表达自己纵横八荒、上天入云自由驰骋的飞翔精神。但在整个开元时期，李白仍寻求着政治出路，一直梦想着君臣遇合，可是一切就如“瀛洲”般微茫难求。

　　到了天宝元年(742)秋，李白经他的好友元丹丘推荐给玉真公主，玉真又荐之于玄宗③，才被召入朝。玄宗在金銮殿召见李白，优待有加，命他供奉翰林。起初，李白还以为这下可到了他美梦成真的时候了，可事实上却是一次又一次地奉诏应制，侍从游宴，他又感到失望。同时，他也招人嫉妒，受人诽谤。经过一番徘徊，他决定请求“还山”。在辞京还山时，他又以诗与友告别：

　　凤饥不啄粟，所食唯琅。

　　焉能与群鸡，刺蹙争以餐。

　　朝鸣昆丘树，夕饮砥柱湍。

　　归飞海路远，独宿天霜寒。

　　……

　　――《古风・四十》

　　感伤之际，远古的那只高贵神鸟又出现在李白眼前，凤凰只吃玉食，即使饿了，也不会去吃粟米之类，更不会降低身价与群鸡争夺区区一餐。于是，李白把自己幻化成现实中的一只凤凰，他不贪图那不合己意的虚职，不拿那以虚度光阴、浪费人才换来的俸禄，他看不惯朝中无才无德、靠拍马溜须往上爬的庸臣。凤凰的志向不在于温饱，李白的雄心不在于无功受禄，而是要建功立业。但现实没有给他用武之地，没有给他这只凤以梧桐琅�，所以他选择了“还山”，像凤凰一样四处翱翔。“宁知鸾凤意，远托梧桐前”。(《赠饶阳司户燧》)鸾凤远飞是为了托身于梧桐之上，尽管海路漫漫，天寒地冻，独宿凄然。诗中李白借凤凰寄情抒怀，表现自己洁身自好的品格及对自尊的维护。“朝鸣昆丘树，夕饮砥柱湍”，在极短的时间与极大的空间对比中，凤凰行动自如，无所拘羁正是李白对精神自由飞翔的追求的象征。凤凰已不单单是传说中的神鸟，而是渗透了李白对自我独立价值的意识的一个文学意象。

　　当初狂喜难抑，以“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”(《南陵别儿童入京》)的万丈豪情二入长安的李白，在经历了一年多的失望与痛苦的煎熬之后，终于伤心地辞京别阙了。此后，他游历了梁宋、齐鲁，南下越中，来到金陵、扬州等地。当他游览金陵凤凰台时，写下了名篇《登金陵凤凰台》《凤凰台置酒》。后者曰：

　　置酒延落景，金陵凤凰台。

　　长波写万古，心与云俱开。

　　借问往昔时，凤凰为谁来?

　　凤凰去已久，正当今日回。

　　明君越曦轩，天老坐三台。

　　豪士无所用，弹弦醉金�。

　　……

　　在凤凰台上陈酒设宴，触景生情，失意落魄之情又涌上李白心头。这个地方名为“凤凰台”，相传是宋元嘉十六年有三鸟翔集山间，文彩五色，状如孔雀，人们叫它们为凤凰。在山上建造一个台，就名之为“凤凰台”。虽然只是一个传说，但足以拨动李白心中那根敏感的弦。他因凤凰台而想到“凤凰见则天下安宁”。凤凰临世，担负着“荷义蹑正”、“应圣君”的重任。如今“凤凰去已久”则喻示着政坛的不景气，没有什么值得凤凰出现的了。“正当今日回”则是李白对凤凰归来的热切呼唤，他希望凤凰出现以“应昌明”、“明治乱”。在这神圣的凤鸟身上实际上是寄托了李白美好的政治理想，他盼望李唐王朝有一个贤明的皇帝，能够知人善任，使野无遗贤，能够励精图治，使国运昌盛。但玄宗皇帝已失去锐气，成了一个安乐天子。李白的理想随着凤凰一去悠悠。“豪士无所用”正是这种情况下深深的叹息。饮酒赏乐只是愤懑、失望之余的自我麻醉。关心国家兴衰的强烈责任感仍使他身在野而心在朝，受着痛苦的煎熬，

　　天宝十一年(752)秋，李白带着“沙漠收奇勋”的愿望来到幽州，幻想建功沙场。到了幽州之后却发现安禄山正在为叛乱做准备，形势非常不妙，而朝廷仍然一无所知。李白为此事而于天宝十二年早春第三次进入长安。④他想向朝廷传报危机信号，但在长安他看到的仍是歌舞升平的景象。皇帝昏庸，任用的仍是杨国忠一伙狐群狗党，有志之士报国无门。李白又四处碰壁，最后只好怀着“辞楚”、“避秦”的心情离开长安。天宝十三年秋，李白到了宣城，登山临水，寻幽探胜，但强烈的失落感仍萦绕在李白心头。《古风・其四》抒发政坛落魄、仙真难求、人生易老的感慨：“凤飞九千仞，五章备采珍。衔书且虚归，空入周与秦。横绝历四海，所居未得邻。”这恰是李白不幸的写照。他千里迢迢来到长安，带着事关国家安危的消息要上报朝廷，但无人理会;他有满腹诗书，才华横溢，希望得到重用，但四处向他关起大门。凤凰衔书是李白报国热情的象征，他想像凤凰一样为国富民强而翔舞高飞，渴盼在政治上飞黄腾达。“所居未得邻”则是在追求政治理想失败后的慨叹。他像一只孤独而又骄傲的凤凰飞向西海，飞上昆仑，回到那没有世俗的名利之争的仙境。“吹萧舞彩凤，酌醴烩神鱼。千金买一醉，取乐不求余”，(《拟古十五首・其五》)“云卧三十年，好闲复爱仙。蓬壶虽冥绝，鸾凤心忧然”。(《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾》他仿佛看到鸾凤与飘逸绝俗的仙人相伴，食琅之实，饮醴泉，栖梧桐，自由自在。他也想置身其中。这时，凤凰在李白心中已不再是“国有圣君，天下安宁”的象征，而是人身自由、精神自由的化身。他性格中不羁的一面在逆境中显现出来，产生了引身高飞、绝离尘嚣的念头，以保持自由与清高。“闭剑琉璃匣，炼丹紫翠房。身佩豁落图，腰垂虎盘囊。仙人借彩凤，志在穷遐荒”。(《留别曹南群官之江南》)藏起宝剑不再忧心世事，跨着彩凤驰骋于广袤的精神自由的天空，这是李白建功立业之外的生活理想，是他功业未遂、政治失意之后的遁世归宿。

　　三

　　李白凤凰意象的运用是他继承和发扬比兴言志传统的一个表现。李诗中大量描写高山大川、风花雪月、奇禽异兽、醇酒美人、神仙幻景等事物，就是比兴手法的运用，以此来达到抒情的目的。他或借大鹏抒发凌云壮志，或借行路难形容仕途坎坷，或借旷男怨女之情表孤臣孽子之心，或以咏古讽今等等，正是在这些似乎远离社会、远离现实、远离政治的事物中，李白寄寓着强烈的政治热情。凤凰意象也不例外。凤凰所具有的政治色彩暗示出李白崇高的使命感和责任心，济苍生、安社稷的襟抱，寄托了他呼唤圣贤治世的社会理想。同时，凤凰高贵自由的品格又适于表现李白狂放不羁、卓立于世的个性，象征他那自由解放的个性精神。自由与入世和谐地统一于凤意象中，这不能不说是李白诗并庄屈于一心、和儒道而共治的特点的表现。

　　李白思想的复杂性是众所周知的，集儒、道、侠、纵横于一身。其自由精神可追溯到《庄子》的熏陶。在李白的诗文中，凤凰意象脱胎于《庄子》是很明显的。《庄子・秋水》中有“惠子相梁”一段文字，庄子用以自喻的雏给人留下的深刻印象，一是其峻洁的品格和高远的志向，二是其具有高度主观自觉性的运动能力，这是其自由的条件。《秋水》之疏曰：“雏，鸾凤之属，亦言凤子也。”可见雏与凤凰同类，在传说中具有相同的神性，因而凤凰也有了上述雏的特性。雏作为庄子思想的写照，负载着他及后人对自由的期盼和向往飞翔于人类辽阔的精神梦乡。李白的凤凰意象中自由的本质正是本此而来。但李白终其一生，贯穿始终的是积极入世的儒家思想。

　　至德二年(757)，李白怀着救国之心参加了永王军幕。不料却在统治者的争权夺位斗争中以“附逆作乱”的罪名入狱，又被判“长流夜郎”。长安、洛阳两京收复后，遇赦放还的李白竟又幻想东山再起。直到他去世前不久，还想去参加李光弼的军队，后因病半途而归。在他的绝命诗《临路歌》中仍以自己的政治抱负未能实现而感到遗憾。在六十三年的人生道路上，李白实际上是在不停奔波、寻觅、追求、奋斗，正如孔子的“席不暇暖”，又如屈原的“上下求索”。要实现伟大的抱负，要建立不朽的功业，这是其复杂思想的主心骨。凤凰意象是透露他这种思想的一个窗口。上文所提到的历代典籍中凤凰所具有的社会文化内涵，在李诗中得到继承，成为李白入世情怀的一个载体。凤凰意象从上古神话开始，流传至今，“不死――自由――政治象征”的深层意蕴为几千年来的文人所吸收、发挥，各取所需，寄情表意。在李白诗中，它兼收并蓄儒道两家凤凰意象之内涵，反映出诗人复杂思想中入世与自由相统一的一个侧面，是一个心灵化的重要符号，具有悠远的文化韵味。

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