李白《大鹏遇希有鸟赋》原文及翻译赏析

2022-04-21 李白

  在我们上学期间,大家一定没少背过文言文吧?文言文,也就是用文言写成的文章,即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文的类型有哪些,你见过的文言文是什么样的呢?以下是小编为大家整理的李白《大鹏遇希有鸟赋》原文及翻译赏析文言文,希望能够帮助到大家。

  全文:

  余昔于江陵,见天台司马子微,谓余有仙风道骨,可与神游八极之表。因著大鹏遇希有鸟赋以自广。此赋已传于世,往往人间见之。悔其少作,未穷宏达之旨,中年弃之。及读晋书,睹阮宣子大鹏赞,鄙心陋之。遂更记忆,多将旧本不同。今复存手集,岂敢传诸作者?庶可示之子弟而已。

  其辞曰:南华老仙,发天机于漆园。吐峥嵘之高论,开浩荡之奇言。徵至怪于齐谐,谈北溟之有鱼。吾不知其几千里,其名曰鲲。化成大鹏,质凝胚浑。脱鬐鬣于海岛,张羽毛于天门。刷渤澥之春流,晞扶桑之朝暾。燀赫乎宇宙,凭陵乎昆仑。一鼓一舞,烟朦沙昏。五岳为之震荡,百川为之崩奔。

  乃蹶厚地,揭太清。亘层霄,突重溟。激三千以崛起,向九万而迅征。背嶪太山之崔嵬,翼举长云之纵横。左回右旋,倏阴忽明。历汗漫以夭矫,羾阊阂之峥嵘。簸鸿蒙,扇雷霆。斗转而天动,山摇而海倾。怒无所搏,雄无所争。固可想象其势,仿佛其形。

  若乃足萦虹蜺,目耀日月。连轩沓拖,挥霍翕忽。喷气则六合生云,洒毛则千里飞雪。邈彼北荒,将穷南图。运逸翰以傍击,鼓奔飙而长驱。烛龙衔光以照物,列缺施鞭而启途。块视三山,杯观五湖。其动也神应,其行也道俱。任公见之而罢钓,有穷不敢以弯弧。莫不投竿失镞,仰之长吁。

  尔其雄姿壮观,坱轧河汉。上摩苍苍,下覆漫漫。盘古开天而直视,羲和倚日以旁叹。缤纷乎八荒之间,掩映乎四海之半。当胸臆之掩画,若混茫之未判。忽腾覆以回转,则霞廓而雾散。

  然后六月一息,至于海湄。欻翳景以横翥,逆高天而下垂。憩乎泱漭之野,入乎汪湟之池。猛势所射,馀风所吹。溟涨沸渭,岩峦纷披。天吴为之怵栗,海若为之(足夔)(足尼)。巨鳌冠山而却走,长鲸腾海而下驰。缩壳挫鬣,莫之敢窥。吾亦不测其神怪之若此,盖乃造化之所为。

  岂比夫蓬莱之黄鹄,夸金衣与菊裳?耻苍梧之玄凤,耀彩质与锦章。既服御于灵仙,久驯扰于池隍。精卫殷勤于衔木,鶢鶋悲愁乎荐觞。天鸡警晓于蟠桃,踆乌晰耀于太阳。不旷荡而纵适,何拘挛而守常?未若兹鹏之逍遥,无厥类乎比方。不矜大而暴猛,每顺时而行藏。参玄根以比寿,饮元气以充肠。戏旸谷而徘徊,冯炎洲而抑扬。

  俄而希有鸟见谓之曰:伟哉鹏乎,此之乐也。吾右翼掩乎西极,左翼蔽乎东荒。跨蹑地络,周旋天纲。以恍惚为巢,以虚无为场。我呼尔游,尔同我翔。于是乎大鹏许之,欣然相随。此二禽已登于寥廓,而斥鷃之辈,空见笑于藩篱。

  翻译:

  《大鹏赋》里写大鹏飞起来的感觉:“脱鬐鬛于海岛,张羽毛于天门。刷渤澥之春流,晞扶桑之朝暾。”大鹏飞起来了,太阳正好也刚刚升起,太阳在大鹏的翅膀上,稍稍露出一点红色,“烜赫乎宇宙,凭陵乎昆仑。”宇宙、昆仑之间,就只有大鹏鸟。“一鼓一舞,烟蒙沙昏。”大鹏翅膀拍一拍,呼吸一下,天地都为之变色,以至于天上全是雾了。“五岳为之震荡,百川为之崩奔。”大鹏拍一下翅膀的话,连五岳都会动荡,还要引起海底火山爆发。接下来几句:“喷气则六合生云,洒毛则千里飞雪。”敢情这气候变化,都是李白的大鹏在作乱——这大鹏一喷气,天地四方就全是云了,可比喷气式飞机强多了。李白接着写道:“尔其雄姿壮观,映背河汉,上摩苍苍,下覆漫漫。”河汉,就是天河。李白和庄子都很了不起,他们都是神仙,在人类乘宇宙飞船到月亮上面去看地球之前,他们就已经看过了。他们看到的地球,就是以海洋为主的——“上摩苍苍,下覆漫漫。”了不起啊!“盘古开天而直视,羲和倚日以傍叹。”那个开天辟地的盘古,也只能是在一边儿干看着。替太阳神赶车的羲和,看到大鹏就更只有发呆的份儿了。“缤纷乎八荒之间,掩映乎四海之半。”全球原来是五大洲,现在说七大洲,都不在话下。只要大鹏一出,便是鬼哭神嚎。“天吴为之怵栗,海若为之躨跜。”中国神话里,天吴是水神,海若是海神,他们看到大鹏之后都会吓得发抖。“巨鳌冠山而却走,长鲸腾海而下驰。”海里的那些蛟龙、鲸鱼看到大鹏,更是吓得不敢出来了。李白还故作天真地说:“吾亦不测其神怪之若此,盖乃造化之所为。”大鹏何以这样伟大?你们问我,我也不明白。你们一定要问的话,那我只能说这是天地造化。

  词句注释

  江陵:唐时江陵郡卽荆州也,隶山南东道。

  司马子微:即司马承祯。《大唐新语·隐逸第二十三》:“司马承祯,字子征,隐于天台山,自号白云子,有服饵之术。则天、中宗朝,频征不起。睿宗雅尚道教,稍加尊异,承祯方赴召。睿宗尝问阴阳术数之事……深加赏异。无何,苦辞归,乃赐宝琴、花帔以遣之。工部侍郎李适之赋诗以赠焉。当时文士,无不属和。散骑常侍徐彦伯撮其美者三十一首,为制《序》,名曰《白云记》,见传于代。”

  八极:八方极远之地。《庄子·田子方》:“夫至人者,上闚青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变。”《淮南子·原道训》:“夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极,高不可际,深不可测。”高诱注:“八极,八方之极也,言其远。”

  希有鸟:又称“希有”,传说中的大鸟。《神异经·中荒经》》:“(昆仑之山)上有大鸟,名曰‘希有’,南向张左翼覆东王公,右翼覆西王母。背上小处无羽,一万九千里,西王母岁登翼上会东王公也。”《鸟铭》:“有鸟希有,绿赤煌煌,不鸣不食,东覆东王公,西覆西王母。王母欲东,登之自通,阴阳相须,唯会益工。”自广:犹自宽。自我安慰。《史记·屈原贾生列传》:“贾生既以适居长沙,长沙卑湿,自以为寿不得长,伤悼之,乃为赋以自广。”

  悔其少作:指不满其年轻时未成熟的作品。东汉·杨修《答临淄侯牋》:“修家子云,老不晓事,强著一书,悔其少作。”

  宏达:谓才识宏大畅达。汉·班固《西都赋》:“又有承明金马,著作之庭。大雅宏达,於兹为羣。”晋·陆机《汉高祖功臣颂》:“曲逆宏达,好谋能深。”

  阮宣子:《晋书》:阮修,字宣子,尝作《大鹏赞》曰:“苍苍大鹏,诞自北溟。假精灵鳞,神化以生。如云之翼,如山之形。海运水击,扶摇上征。翕然层举,背负太清。志存天地,不屑雷霆。莺鸠仰笑,尺鷃所轻。超然高逝,莫知其情。”

  鄙心:犹言己心。谦词。《战国策·魏策三》:“臣愿以鄙心意公,公无以为罪。”

  记忆:此指构思。

  将:《韵会》:将,与也。

  今复存手集:“复”一作“腹”。

  作者:指在文学上有卓越成就的人。

  南华老仙:“老仙”一作“仙老”。《唐书》:天宝元年诏封庄子为南华真人。《史记》:庄子者,蒙人也,名周。尝为蒙漆园吏。其学无所不阚。然其要本归于老子之言,故其著书十余万言,大抵率寓言也。

  天机:犹灵性。谓天赋灵机。《庄子·大宗师》:“其耆欲深者,其天机浅。”北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》:“及至冠婚,体性稍定,因此天机,倍须训诱。”

  峥嵘:卓越,不平凡。唐·张说《唐故夏州都督太原王公神道碑》:“卓荦文艺,峥嵘武节。”

  浩荡:广大旷远。《楚辞·九歌·河伯》:“登昆仑兮四望,心飞扬兮浩荡。”唐杜甫《赠虞十五司马》诗:“凄凉怜笔势,浩荡问词源。”仇兆鳌注:“浩荡,旷远也。”

  齐谐:陆德明《庄子音义》:“齐谐,人姓名。”一说古书名。《庄子·逍遥游》:“齐谐者,志怪者也。”陆德明《释文》:“司马(司马彪)及崔(崔撰)云人姓名,简文(梁简文帝)云书。”成玄英疏:“姓齐名谐,人姓名也;亦言书名也,齐国有此俳谐之书也。”后志怪之书以及敷演此类故事的戏剧,多以“齐谐”为名。《隋书·经籍志》有东阳无疑先生《齐谐记》,南朝·梁·吴均有《续齐谐记》。

  质凝胚浑:《文选·郭璞〈江赋〉》:“类胚浑之来凝,象太极之构天。”《文选》李善注:“言云气杳冥,似胚胎浑混,尚未凝结,又象太极之气,欲构天也。”

  鬐鬣(qí liè):亦作“鬐鬛”。此指鱼的脊鳍,读qíliè。《文选·木华〈海赋〉》:“旦鳞插云,鬐鬛刺天。”李善注引郭璞《〈上林赋〉注》:“鳍,鱼背上鬣也,增韵。凡鱼龙颌旁小鬐皆日鬛。”唐·刘禹锡《客有为余话登天坛遇雨之状因以赋之》:“蛟龙露鬐鬛,神鬼合变态。”

  天门:天宫之门。《楚辞·九歌·大司命》:“广开兮天门,纷吾乘兮玄云。”《淮南子·原道训》:“昔者冯夷,大丙之御也……经纪山川,蹈腾昆命,排阊阖,沦天门。”高诱注:“天门,上帝所居紫微宫门也。”唐·韩愈《孟东野失子》:“乃呼大灵龟,骑云款天门。”

  渤澥(bó xiè):即渤海。《文选·司马相如〈子虚赋〉》:“浮渤澥,游孟诸。”李善注引应劭曰:“渤澥,海别支也。”司马贞曰:“案《齐都赋》:‘海旁日渤。断水日澥也。’”南朝·梁·沈约《和谢宣城》:“将随渤澥去,刷羽泛清源。”春流:春天的水流、春江。南朝·宋·谢灵运《山居赋》:“毖温泉於春流,驰寒波而秋徂。”杜甫《春日江村》其一:“农务村村急,春流岸岸深。”

  晞(xī):方言词,急骤,快捷。《诗经·齐风·东方未明》:“东方未晞,颠倒裳衣。”《传》:“晞,明之始升。”《疏》:“晞谓将旦之时,日之光气始升于上。又扬子《方言》:”晞,暴也。东齐、北燕之间谓之晞。”扶桑:传说日出于扶桑之下,拂其树杪而升,因谓为日出处。《楚辞·九歌·东君》:“暾将出兮东方,照吾槛兮扶桑。”王逸注:“日出,下浴於汤谷,上拂其扶桑,爰始而登,照曜四方。”《淮南子·天文训》:“日出于旸谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明。登于扶桑,爰始将行,是谓昢明。”晋·陶潜《闲情赋》:“悲扶桑之舒光,奄灭景而藏明。”朝暾(zhāo tūn):初升的太阳。亦指早晨的阳光。《楚辞·九歌·东君》:“暾将出兮东方。照吾槛兮扶桑。”王逸注:“谓日始出东方,其容暾暾而盛貌。东方有扶桑之木,其高万仞,日下浴于汤谷,上拂其扶桑,爰始而登,照耀四方。牛弘《乐府》:‘扶桑上朝暾。’”《隋书·音乐志下》:“扶木上朝暾,嵫山沉暮景。”唐·孟郊《抒情因上郎中二十二叔监察十五叔兼呈李益端公柳缜评事》:“明明三飞鸾,照物如朝暾。”

  燀赫(chǎn hè):显赫。王琦注引萧士赟曰:“燀赫,旧作‘烜赫’。庄子曰:‘惊扬而奋鬐,白波若山,海水震荡,声侔鬼神,单赫千里。’《世本》作‘烜’字。由传写者作‘炟’字之误。人不能解,遂作‘烜’字,今厘正之。”宇宙:《初学记》:“四方上下谓之宇,往古来今谓之宙。或谓天地为宇宙。”凭陵:逾越;登临其上。《左传·襄公八年》:“焚我郊保,冯陵我城郭。”杜预注:“冯,迫也。”

  凭陵:逾越;登临其上。昆仑:晋·张华《博物志》卷一:“《河图括地象》曰:‘地部之位,起形高大者,有昆仑山,广万里,高万一千里,神物之所生,圣人仙人之所集也。出五色云气,五色流水,其泉南流入中国,名曰河也。其山中应于天,最居中,八十城布绕之。中国东南隅居其一分。’”

  五岳:《说苑》:“五岳:泰山,东岳也;霍山,南岳也;华山,西岳也;恒山,北岳也;嵩山,中岳也。”

  百川:江河湖泽的总称。《诗经·小雅·十月之交》:“百川沸腾,山冢崒崩。”晋·成公绥《大河赋》:“览百川之弘壮兮,莫尚美於黄河。”李白《公无渡河》:“大禹理百川,儿啼不窥家。”崩奔:水流冲激堤岸而奔涌。《文选·谢灵运〈入彭蠡湖口〉》:“洲岛骤回合,圻岸屡崩奔。”吕向注:“水激其岸,崩颓奔波也。”

  尔乃:发语词,无义。蹶厚地:《广韵》:“蹶,走也,速也。”此指快跑、飞行。厚地,指大地。《后汉书·仲长统传》:“当君子困贱之时,跼高天,蹐厚地,犹恐有镇厌之祸也。”白居易《重赋》:“厚地植桑麻,所要济生民。”

  揭太清:《说文》:“揭,高举也。”此指高高飞起。太清:古人指元气之清者。《淮南子·道应训》:“太清问於无穷曰:‘子知道乎。’”高诱注:“太清,元气之清者也。”。《抱朴子·杂应》:“上升四十里,名曰太清,太清之中,其气甚刚。”三国·魏·阮籍《大人先生传》:“体云气之逌畅兮,服太清之俶真。”

  亘:横贯,在空间横飞而过。层霄:高空。晋·庾阐《游仙诗》其三:“层霄映紫芝,潜涧泛丹菊。”李白《大猎赋》:“彼层霄与殊榛,罕翔鸟与伏兔。”

  突:急速地向前或向外冲。《左传·襄公二十五年》:“郑子展子产伐,宵突城。”注:突,穿也。重溟:指海。《文选·孙绰〈游天台山赋〉》:“或倒景於重溟,或匿峯於千岭。”李善注:“重溟,谓海也。”唐·孙樵《与贾希逸书》:“珊瑚之丛,必茂重溟。”

  激:水受阻遏、震荡而涌或飞溅。《庄子·逍遥游》:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里。”崛起:突起。《韵会》:“勃起曰崛起。”

  迅征:疾行。《文选·孙绰〈游天台山赋〉》:“济楢溪而直进,落五界而迅征。”吕向注:“言济此险阻,经峻道而疾行也。”

  太山:一作“太虚”。嶪(yè):高耸的样子。张衡《西京赋》:“状嵬峩以岌嶪。”注:岌嶪,高壮貌。杜甫《九成宫诗》:“岌嶪土囊口。”崔嵬:本指有石的土山,后泛指高山。《诗经·周南·卷耳》:“陟彼崔嵬,我马虺颓。”毛传:“崔嵬,土山之戴石者。”唐·孙鲂《湖上望庐山》:“辍棹南湖首重回,笑青吟翠向崔嵬。”

  举:飞起。长云:连绵不断的云。南朝·宋·鲍照《芜城赋》:“崪若断岸,矗似长云。”唐·王昌龄《从军行》其四:“青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关。”纵横:亦作“纵衡”,纵向和横向。南北曰纵,东西曰横;经曰纵,纬曰横。唐·韩愈《送李翱》:“譬如浮江木,纵横岂自知。”

  历:经过。《说文》:“历,过也。”此有“超越、超过”的意思。汗漫:广大,漫无边际。《淮南子·俶真训》:“至德之世,甘暝于溷澖之域而徙倚于汗漫之宇。”高诱注:汗漫,无生形,形生元,气之本神也。故卢敖见若士者言曰”吾与汗漫期于九垓之上”是也。夭矫:飞腾貌。郭璞《江赋》:“吸翠霞而夭矫。”

  羾(gòng):到。汉·扬雄《甘泉赋》:“登椽栾而羾天门兮,驰闾阖而入凌兢。”注:苏林曰:“羾,至也。”阊阖:又作“阊阂”。《说文》:“天门也。一曰楚人名门曰阊阖。”《楚辞·离骚》:“吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予。”王逸注:“阊阖,天门也。”《淮南子·原道训》:“排阊阖,钥天门。”司马相如《大人赋》:“排阊阂而入帝宫兮,载玉女而与之归。”南朝·梁·沈约《游金华山》:“若蒙羽驾迎,得奉金书召。高驰入阊阖,方覩灵妃笑。”峥嵘:高峻貌。《文选·班固〈西京赋〉》:“於是灵草冬荣,神木丛生,岩峻崷崪,金石峥嵘。”李善注引郭璞《方言注》:“峥嵘,高峻也。”《文选·孙绰〈游天台山赋〉》:“披荒榛之蒙茏,陟峭崿之峥嵘。”李善注引《字林》:“峥嵘,山高貌。”

  簸:摇动、颠动。《说文》:“簸,扬米去糠也。”鸿蒙:亦作“鸿蒙”。宇宙形成前的混沌状态。一云海上气也。《庄子·在宥》:“云将东游,过扶摇之枝,而适遭鸿蒙。”成玄英疏:“鸿蒙,元气也。”《淮南子·道应训》:“西穷窅冥之党,东开鸿蒙之先。”

  扇:摇扇。雷霆:亦作“靁霆”,震雷,霹雳。《易·系辞上》:“鼓之以雷霆,润之以风雨。”《史记·乐书》作“鼓之以靁霆”。

  仿佛:梗概,大略。《后汉书·班固传(下)》:“至令迁正黜色宾监之事焕扬宇内,而礼官儒林屯朋笃论之士而不传祖宗之仿佛,虽云优慎,无乃葸欤!”李贤注:“仿佛,犹梗概也。”

  若乃:至于。用于句子开头表示另起一事。萦:回旋缠绕。《说文》:“萦,收卷也。”《广韵》:“萦,绕也。”虹霓:亦作“虹蜺”,即螮蝀。为雨后或日出、日没之际天空中所现的七色圆弧。虹霓常有内外二环,内环称虹,也称正虹、雄虹;外环称霓,也称副虹、雌虹或雌霓。战国·楚·宋玉《高唐赋》:“仰视山颠,肃何千千,炫燿虹霓。”晋·葛洪《抱朴子·嘉遯》:“思眇眇焉若居乎虹霓之端,意飘飘焉若在乎倒景之流。”《春秋元命苞》:“虹霓者,阴阳之精。雄曰虹,雌曰霓。”《释名》:“虹,阳气之动也。虹,攻也,纯阳攻阴之气。”

  “连轩沓拖”二句:连轩,飞舞貌。《文选·木华〈海赋〉》:“翔雾连轩,泄泄淫淫。”张铣注:“连轩,飞皃。”南朝·宋·鲍照《舞鹤赋》:“始连轩以凤跄,终宛转而龙跃。”沓拖,相重貌。挥霍,迅疾貌。汉·张衡《西京赋》:“跳丸剑之挥霍,走索上而相逢。”《文选·陆机〈文赋〉》:“体有万殊,物无一量,纷纭挥霍,形难为状。”李善注:“挥霍,疾貌。”翕忽,犹倏忽。急速貌。《文选·左思〈吴都赋〉》:“神化翕忽,函幽育明。”刘逵注:“翕忽,疾貌。”

  六合:天地四方、整个宇宙的巨大空间。《庄子·齐物论》:“六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议。”成玄英疏:“六合者,谓天地四方也。”晋·葛洪《抱朴子·地真》:“其大不可以六合阶,其小不可以毫芒比也。”唐·韩愈《忽忽》:“安得长翮大翼如云生我身,乘风振奋出六合,绝浮尘。”

  洒:挥洒;抖动。

  邈:遥远。北荒:指北方极荒远之区。《山海经·大荒北经》,记载有北方荒远之地。南朝·梁·江淹《赤虹赋》:“帝台北荒之际,弇山西海之滨。”南朝·梁陆倕《石阙铭》:“北荒明月,西极流精。”

  穷:尽。南图:即图南,打算往南飞。

  运:运行,此指挥动。逸翰:指强健善飞的鸟翅。傍击:侧击。张建封《酬韩校书愈打球歌》:“俯身仰击复傍击,难于古人左右射。”

  鼓:发动、挥动。奔飙(biāo):疾风。

  烛龙:古代神话中的神名。传说其张目(亦有谓其驾日、衔烛或珠)能照耀天下。《山海经·大荒北经》:“西北海之外,赤水之北,有章尾山。有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其瞑乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是谒。是烛九阴,是谓烛龙。”《楚辞·天问》:“日安不到,烛龙何照?”王逸注:“言天之西北有幽冥无日之国,有龙衔烛而照之也。”《文选·谢惠连〈雪赋〉》:“若乃积素未亏,白日朝鲜,烂兮若爥龙衔燿照昆山。”李周翰注:“爥龙,昆山神也,常衔爥以照。”唐·吴筠《游仙》其十九:“烛龙发神曜,阴野弥焕炳。”

  列缺:闪电。《史记·司马相如列传》:“贯列缺之倒景兮,涉丰隆之滂沛。”裴駰集解引《汉书音义》:“列缺,天闪也。”《文选·〈羽猎赋〉》作“烈缺”。李白《梦游天姥吟留别》:“列缺霹雳,丘峦崩摧。”启途:开道。

  三山:传说中的海上三神山。晋·王嘉《拾遗记·高辛》:“三壶,则海中三山也。一曰方壶,则方丈也;二曰蓬壶,则蓬莱也;三曰瀛壶,则瀛洲也。”唐·骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》:“玄都五府风尘绝,碧海三山波浪深。”

  杯观:一作“杯看”。五湖:江南五大湖的总称。《史记·三王世家》:“大江之南,五湖之间,其人轻心。”司马贞索隐:“五湖者,具区、洮滆、彭蠡、青草、洞庭是也。”明·杨慎《丹铅总录·地理》:“王勃文‘襟三江而带五湖’,则总言南方之湖。洞庭一也,青草二也,鄱阳三也,彭蠡四也,太湖五也。”洮滆,今江苏长荡湖、西滆湖。彭蠡,今鄱阳湖。青草,今洞庭湖东南部。

  任公:任公子。《庄子·外物》:“任公子为大钩巨缁,五十犗以为饵,蹲乎会嵇,投竿东海,旦旦而钓,期年不得鱼。已而大鱼食之,牵巨钩錎没而下,骛扬而奋鬐,白波若山,海水震荡,声侔鬼神,惮赫千里。任公子得若鱼,离而腊之,自制河以东,苍梧以北,莫不厌若鱼者。”唐·李贺《大鹏赋》:“任公见之而罢钓,有穷不敢以弯弧。莫不投竿失镞,仰之长吁。”

  有穷:即有穷氏。相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领,善于射箭。《史记·夏本记》:“帝羿有穷氏,未闻其先何姓。帝喾以上,世掌射正。至喾,赐以彤弓素矢,封之于鉏,为帝司射,历虞、夏。羿学射于吉甫,其臂长,故以善射闻。”弯弧:拉弓。

  尔其:连词,表承接,辞赋中常用作更端之词。犹言至于,至如。雄姿:勇武壮盛的意气或姿态。壮观:雄伟的景象。汉·司马相如《封禅文》:“故圣王不替,而修礼地只,谒款天神,勒功中岳,以章至尊,舒盛德,发号荣,受厚福,以浸黎元,皇皇哉,此天下之壮观,王者之卒业,不可贬也。”南朝·梁·刘勰《文心雕龙·诸子》:“然洽闻之士,宜撮纲要,览华而食实,弃邪而采正,极睇参差,亦学家之壮观也。”李白《大猎赋》:“赫壮观于今古,嶪摇荡于乾坤。”

  坱轧(yǎng yà):一作“映背”;亦作“坱圠”。漫无边际貌。《史记·屈原贾生列传》:“大专盘物兮,坱轧无限。”裴駰集解:应劭曰:“其气坱轧,非有限齐也。”索隐:坱圠无垠,应劭云:“其气坱圠,非有限齐也。”郭璞注方言云“坱圠者,不测也”。王逸注楚词云“坱圠,云雾气昧也”。扬雄《甘泉赋》:“据軨轩而周流兮,忽坱圠而亡垠。”三国·魏·曹植《诰咎文》:“遂乃沉阴坱圠,甘泽微微,雨我公田,爰暨于私。”河汉:指银河。《纂要》:“天河谓之天汉(亦曰云汉、星汉、河汉、清汉、银汉、天津、汉津、浅河、银河、绛河)。”《古诗十九首·迢迢牵牛星》:“河汉清且浅,相去复几许。”

  “上摩苍苍”二句:摩,擦、蹭。苍苍,指天。汉·蔡琰《胡笳十八拍》:“泣血仰头兮诉苍苍,胡为生兮独罹此殃。”李白《酬殷明佐见赠五云裘歌》:“为君持此凌苍苍,上朝三十六玉皇。”下覆漫漫:覆,遮盖、蒙。漫漫,指地。

  盘古:中国神话中开天辟地首出创世的人。《太平御览》卷二引三国·吴·徐整《三五历记》:“天地混沌如鸡子,盘古生其中。万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神於天,圣於地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长,后乃有三皇。”唐·杨炯《浑天赋》:“盘古何神兮立天地,巨灵何圣兮造山川。”直视:谓瞪目正视。《三国志·魏志·崔琰传》:“太祖令曰:‘琰虽见刑,而通宾客,门若市人,对宾客虬须直视,若有所瞋。’遂赐琰死。”

  羲和:古代神话传说中的人物,驾御日车的神。《楚辞·离骚》:“吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。”王逸注:“羲和,日御也。”《初学记》卷一引《淮南子·天文训》:“爰止羲和,爰息六螭,是谓悬车。”原注:“日乘车,驾以六龙,羲和御之。”

  缤纷:繁盛貌。《楚辞·离骚》:“佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章。”《后汉书·班固传上》:“红罗飒纚,绮组缤纷。”八荒:八方荒远的.地方。《关尹子·四符》:“知夫此物如梦中物,随情所见者,可以凝精作物,而驾八荒。”《汉书·项籍传赞》:“并吞八荒之心。”颜师古注:“八荒,八方荒忽极远之地也。”

  掩映:遮蔽,隐蔽。四海:四方,四邻各族居住的地域。《尔雅·释地》:“九夷、八狄、七戎、六蛮,谓之四海。”《史记·五帝本纪》:“南抚交阯、北发;西,戎、析枝、渠廋、氐、羌;北,山戎、发、息慎;东,长、鸟夷。四海之内,咸戴帝舜之功。”《史记·大宛列传》:“天子既闻大宛及大夏、安息之属皆大国……且诚得而以义属之,则广地万里,重九译,致殊俗,威德徧於四海。”

  胸臆:胸部,躯干的一部分。汉·焦赣《易林·屯之旅》:“双凫俱飞,欲归稻食,经涉萑泽,为矢所射,伤我胸臆。”唐·韩愈《上张仆射第二书》:“凡五藏之系络甚微,坐立必悬垂於胸臆之间。”掩昼:遮住白天。唐·贺朝《孤兴》:“罗幕空掩昼,玉颜静移春。”

  混茫:模糊,看不清。未判:难以区别、分辨。

  回转:返回。

  廓:扩大。

  然后六月一息:息,停止、歇息。《庄子·逍遥游》:“谐之言曰:‘鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。’野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。”(《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书,这本书上记载说:“鹏鸟迁徙到南方的大海,翅膀拍击水面激起三千里的波涛,海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空,离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气,低空里沸沸扬扬的尘埃,都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。)

  海湄:海边。《文选·嵇康〈琴赋〉》:“邪睨昆仑,俯瞰海湄。”吕向注:“海湄,海畔也。”

  欻(xū):欻忽、忽然,表示迅疾。翳景(yì yǐnɡ):谓遮蔽日月的光辉。景,日光。晋·葛洪《抱朴子·嘉遯》:“若乃耀灵翳景於云表,则丽天之明不著;哮虎韬牙而握爪,则搏噬之捷不扬。”指云。景,同“影”。横翥(zhù):高举奋飞。

  逆:倒,反,向相反方向活动。高天:高空。李白《大猎赋》:“状若乎高天雨兽,上坠於大荒。”下垂,谓向下垂挂。杜甫《朝献太清宫赋》:“九天之云之垂,四海之水皆立。”

  憩:休息。泱漭:亦作“泱莽”,广大貌。《史记·司马相如列传》:“东西南北,驰骛往来,出乎椒丘之阙,行乎洲淤之浦,径乎桂林之中,过乎泱莽之野。”按,《汉书·司马相如传下》:“泱莽之壄。”颜师古注:“泱,音乌朗反。”王先谦补注:“莽,漭同。《文选·海赋》:‘泱漭澹泞。’注:‘泱漭,广大也。’此言广大之壄耳。”三国·魏·曹植《上牛表》:“臣闻物以洪珍,细亦或贵,故不见僬侥之微,不知泱漭之泰。”

  汪湟:深广。池:水塘。《广韵》:“池,停水曰池。”《中文大辞典》:“穿地畜水,圆者曰池,方者曰塘。”

  “溟涨沸渭”二句:溟涨,溟海与涨海,此泛指大海。《文选·谢灵运〈游赤石进帆海〉》:“溟涨无端倪,虚舟有超越。”李周翰注:“溟涨,皆海也。”沸渭,水翻腾奔涌貌。唐·苏颋《夜发三泉即事》:“沙溪忽沸渭,石道乍明灭。”岩峦,高峻的山峦。南朝·梁·徐悱《古意酬到长史溉登琅邪城》:“表里穷形胜,襟带尽岩峦。”前蜀·杜光庭《宣蘸鹤鸣枯柏再生醮词》:“岩峦捧日,洞府栖真。”纷披,散乱。北周·庾信《枯树赋》:“纷披草树,散乱烟霞。”唐·韩愈《寄崔二十六立之》:“下驴入省门,左右惊纷披。”

  天吴:水神名。《山海经·海外东经》:“朝阳之谷,神曰天吴,是为水伯。”《山海经·大荒东经》:“有神人,八首人面,虎身十尾,名曰天吴。”三国·魏·嵇康《琴赋》:“天吴踊跃於重渊,王乔披云而下坠。”怵栗:恐惧。

  海若:传说中的海神。《楚辞·远游》:“使湘灵鼓瑟兮,令海若舞冯夷。”王逸注:“海若,海神名也。”洪兴祖补注:“海若,庄子所称北海若也。”躨跜(kuí ní):畏惧而不敢动。

  却走:退避;退走。《韩非子·初见秦》:“白刃在前,斧鑕在后,而却走不能死也。”汉·王充《论衡·纪妖》:“田单却走,再拜事之,竟以神下之言闻于燕军。”杜甫《李鄠县丈人胡马行》:“回鞭却走见天子,朝饮汉水暮灵州。”

  腾海:升于海上。下驰:向下游飞驰。

  缩壳挫鬣:兄容非常畏惧。缩壳,把头缩进壳里。挫鬣,弯折、收缩鬣毛。

  造化:自然界的创造者。亦指自然。《庄子·大宗师》:“今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉?”晋·张协《七命》:“功与造化争流,德与二仪比大。”

  鶢鶋(yuán jū):海鸟名。《文选·左思〈吴都赋〉》:“鶢鶋避风。”刘逵注:“鶢鶋,鸟也,似凤。《国语·鲁语上·展禽论祀爰居》:“海鸟曰‘爰居’,止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。展禽曰:‘今海鸟至,已不知而犯之,以为国典,难以为仁且知矣。夫仁者讲功,而知者处物。无功而祀之,非仁也;不知而不问,非知也。今兹海其有灾乎?夫广川之鸟兽,恒知而避其灾也。’”《庄子·外篇·至乐第十八》:“昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙,奏九韶以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。”荐觞:敬酒。荐,进、献。

  天鸡:神话中天上的鸡。南朝·梁任昉《述异记》卷下:“东南有桃都山,上有大树,名曰‘桃都,枝相去三千里。上有天鸡,日初出,照此木,天鸡则鸣,天下鸡皆随之鸣。”《重修纬书集成·卷六·河图括地象》:“桃都山有大桃树,盘屈三千里。上有金鸡,日照则鸣;下有二神人,左神荼,右郁垒。”李白《梦游天姥吟留别》:“半壁见海日,空中闻天鸡。”警晓:及时报晓。警,机敏、敏捷。蟠桃:神话中的仙桃。据《论衡·订鬼》引《山海经》:“沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其蟠屈三千里。”又据《太平广记》卷三引《汉武内传》“七月七日,西王降,以仙桃四颗与帝。帝食辄收其核,王母问帝,帝曰:‘欲种之。’王母曰:‘此桃三千年一生实,中夏地薄,种之不生。’帝乃止。”

  踆(cūn)乌:古代传说有三足乌居于太阳中。《淮南子·精神训》:“日中有踆乌而月中有蟾蜍。”高诱注:“踆,犹蹲也。谓三足乌。”后因以“踆乌”借指太阳。唐·黄滔《秋色赋》:“踆乌减赫,顾兔添明。”晰耀:明亮闪耀。

  旷荡:亦作“旷荡”,辽阔,宽广。汉·张衡《南都赋》:“上平衍而旷荡,下蒙笼而崎岖。”《文选·王褒〈洞箫赋〉》:“弥望傥莽,联延旷荡。”李善注:“傥莽、旷荡,宽广之貌。”纵适:恣意安适。《三国志·蜀志·简雍传》:“在先主坐席,犹箕踞倾倚,威仪不肃,自纵适。”唐·李复言《续玄怪录·杜子春》:“钱既入手,心又翻然,纵适之情,又却如故。”

  拘挛:拘束,拘泥。汉·扬雄《太玄赋》:“荡然肆志,不拘挛兮。”《后汉书·曹褒传》:“帝知羣僚拘挛,难与图始,朝廷礼宪,宜时刊立。”李贤注:“拘挛,犹拘束也。”守常:固守常法、按照常规。《管子·侈靡》:“故法而守常,尊礼而变俗。”尹知章注:“谓古法得其法者,则守常故而不革也。”北魏·郦道元《水经注·鲍丘水》:“山水暴发,则乘遏东下;平流守常,则自门北入,灌田岁二千顷。”唐·元稹《中书省议举县令状》:“选授者例无异绩,尚得四考守常;举荐者纵未殊尤,岂可二年便罢。”

  逍遥:优游自得、安闲自在。《庄子·逍遥游》:“彷徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。”成玄英疏:“逍遥,自得之称。”《后汉书·逸民传·梁鸿》:“聊逍摇兮遨嬉,缵仲尼兮周流。”

  厥类:其类、那一类。比方:比拟。《荀子·强国》:“今君人者,辟称比方,则欲自竝乎汤武,若其所以统之,则无以异於桀纣。”晋·葛洪《抱朴子·自叙》:“每见世人有好论人物者,比方伦匹,未必当允,而褒贬与夺,或失准格。”唐·张鷟《游仙窟》:“千娇百媚,造次无可比方;弱体轻身,谈之不能备尽。”

  矜大:骄矜尊大。《后汉书·明帝纪论》:“内外无幸曲之私,在上无矜大之色。”《新唐书·窦建德传》:“东海公未捷,遽自矜大,祸至不日矣。”暴猛:凶暴。《汉书·元帝纪》:“暴猛之俗弥长,和睦之道日衰。”《新唐书·文艺传上·杜甫》:“(甫)性褊躁傲诞,尝醉登武(严武)牀,瞪视曰:‘严挺之乃有此儿!’武亦暴猛,外若不为忤,中衔之。”

  顺时:谓顺应时宜,适时。《左传·成公十六年》:“礼以顺时,信以守物。”《文选·王粲〈从军诗〉其二》:“我军顺时发,桓桓东南征。”李善注:“顺时,应秋以征也。《礼记》曰:‘举事必顺其时。’”唐·元结《治风诗·至慈》:“故莫由莫已,顺时而理。”行藏:指出处或行止。语本《论语·述而》:“用之则行,舍之则藏。”晋·潘岳《西征赋》:“孔随时以行藏,蘧与国而舒卷。”唐·岑参《武威送刘单判官赴安西行营便呈高开府》:“功业须及时,立身有行藏。”

  参:探究、领悟。玄根:指道家所称的道的根本。语出《老子》:“玄牝之门,是谓天地根。”三国·魏·嵇康《答难养生论》:“准性理之所宜,资妙物以养身,植玄根於初九,吸朝露以济神。”《文选·卢谌〈赠刘琨〉》:“处其玄根,廓然靡结。”李善注:“《广雅》曰:‘玄,道也。’张衡《玄图》曰:‘玄者无形之类,自然之根,作於太始,莫与为先。’”

  元气:指天地未分前的混沌之气。《汉书·律历志上》:“太极元气,函三为一。”颜师古注引孟康曰:“元气始起於子,未分之时,天地人混合为一。”唐·陈子昂《谏政理书》:“元气者,天地之始,万物之祖。”充肠:充饥。《淮南子·齐俗训》:“贫人则夏被褐带索,含菽饮水以充肠,以支暑热。”杜甫《发秦州》:“充肠多薯蓣,崖蜜亦易求。”唐·白行简《李娃传》:“行路咸伤之,往往投其余食,得以充肠。”

  旸(yáng)谷:古称日出之处。《书·尧典》:“分命羲仲,宅嵎夷,曰暘谷,寅宾出日。”孔传:“暘,明也。日出於谷而天下明,故称暘谷。”孔颖达疏:“日所出处,名曰暘明之谷。”《淮南子·墬形训》:“暘谷、榑桑在东方。”汉·张衡《东京赋》:“左瞰暘谷,右睨玄圃。”晋·陶潜《读〈山海经〉》其六:“洪柯百万寻,森散覆暘谷。”徘徊:安行貌、徐行貌。这里指从容地飞行。汉·班固《西都赋》:“大路鸣銮,容与徘徊。”《文选·张衡〈南都赋〉》:“揔万乘兮徘徊,按平路兮来归。”李善注:“徘徊即迟迟也。《毛诗》曰:行道迟迟。”张铣注:“徘徊,安行状。”

  冯(píng):通“凭”。依仗、倚托。炎洲:神话中的南海炎热岛屿。《海内十洲记·炎洲》:“炎洲在南海中,地方二千里,去北岸九万里。”南朝梁·江淹《水上神女赋》:“乃造南中,渡炎洲,迳玉涧,越金流。”唐·柳宗元《天对》:“爰有炎洲,司寒不得以试。”抑扬:扬扬自得貌。唐·郑处诲《明皇杂录》卷下:“九龄洎裴耀卿罢免之日,自中书至月华门将就班列,二人鞠躬卑逊,林甫处其中,抑扬自得。”

  俄而:亦作“俄尔”,不久、顷刻,指短暂的时间。《庄子·大宗师》:“俄而子舆有病,子祀往问之。”《晋书·五行志下》:“石季龙在邺,有一马尾有烧状,入其中阳门,出显阳门,东宫皆不得入,走向东北,俄尔不见。”唐·薛用弱《集异记·李汾》:“夜阑就寝,备尽绻缱,俄尔晨鸡报曙,女起告辞。”

  掩:遮蔽、遮盖。西极:西边的尽头,谓西方极远之处。《楚辞·离骚》:“朝发轫於天津兮,夕余至於西极。”《汉书·礼乐志》:“天马徕,从西极,涉流沙,九夷服。”

  蔽:遮,挡。《说文》:“蔽,蔽蔽小草也。”朱骏声曰:“此字本训盖覆也。”东荒:东方极远之处。唐·阎宽《春宵览月》:“月生东荒外,天云收夕阴。”

  “跨蹑地络”二句:跨蹑,跨越。南朝·梁·何逊《七召》:“跨蹑溪涧,电举陵阪。”地络,犹地脉。土地的脉络。亦指疆界。《后汉书·隗嚣传》:“分裂郡国,断绝地络。”李贤注:“络犹经络也。谓莽分坼郡县,断割疆界也。”唐·李义府《在巂州遥叙封禅》:“飞声总地络,腾化抚乾维。”周旋,盘桓、展转;反复。晋·夏侯湛《东方朔画赞》:“周旋祠宇,庭序荒芜。”天纲,天的纲维。三国·魏·阮籍《咏怀》其二三:“六龙服气舆,云盖覆天纲。”

  恍惚:亦作“恍忽”,迷离,难以捉摸。《韩非子·忠孝》:“世之所为烈士者……为恬淡之学,而理恍惚之言。臣以为恬淡,无用之教也;恍惚,无法之言也。”《史记·司马相如列传》:“於是乎周览泛观,瞋盼轧沕,芒芒恍忽,视之无端,察之无崖。”杜甫《西阁》其二:“恍惚寒江暮,逶迤白雾昏。”

  虚无:道家用以指“道”的本体。谓道体虚无,故能包容万物;性合于道,故有而若无,实而若虚。《庄子·刻意》:“夫恬惔寂寞,虚无无为,此天地之平而道德之质也。”《文子·十守》:“故静漠者神明之宅,虚无者道之所居。”《淮南子·俶真训》:“是故虚无者道之舍,平易者道之素。”

  登:升、上。《楚辞·惜诵》:“欲释阶而登天兮。”注:“上也。”寥廓:辽阔的天空。《汉书·司马相如传下》:“观者未覩指,听者未闻音,犹焦朋已翔乎寥廓,而罗者犹视乎薮泽,悲夫!”颜师古注:“寥廓,天上宽广之处。”

  斥鷃(yàn):亦作“斥鴳”,即鷃雀。《庄子·逍遥游》:“斥鴳笑之曰:‘彼且奚适也?’”陆德明释文引司马彪曰:“斥,小泽也。本亦作‘尺’。鴳,鴳雀也。”成玄英疏:“鴳雀,小鸟。”晋·葛洪《抱朴子·明本》:“犹之斥鷃之挥短翅,以凌阳侯之波。”

  藩篱:指认识事物的局限。

  创作背景

  《大鹏赋》是李白早年曾遇到高道司马承祯,他说李白有仙风道骨。李白受宠若惊,于是写下《大鹏遇希有鸟赋》。过后,他觉得此赋不够理想,便记忆旧作,扩充新意,写成这篇《大鹏赋》。

  《大鹏赋》系年历来说法不一。薛仲邕系此赋于开元十年(722)之下(《翰林李太白年谱》),不知何据。王琦《李太白年谱》则谓此赋未详作于何年。黄锡珪《李太白年谱》系此赋于开元十四年(726),言白是年“秋间即由蜀中历纳溪、渝州,出三峡,来游楚地啊凡经江陵、武陵各处”,并举白自序“余昔于江陵”为证。詹锳认为此赋之改订当在天宝二年(743)二月以后李白入翰林以前(《李白诗文系年》)。

  整体赏析

  《大鹏赋》作者以大鹏自况,淋漓尽致地抒发了作者从少年时代以来,一直在心头汹涌澎湃,而且越来越强烈的豪情逸致,读来令人感到极致的痛快。

  大鹏这个形象从《庄子·逍遥游》一文脱化而来,它是庄子玄妙之道形象、生动的体现者。大鹏自由自在,彻底摆脱了种种束缚。李白在《大鹏赋》中保持了大鹏的精神内涵,使用文学手段,细描细绘,创造了一个辽阔无垠的艺术境界,塑造了一个博大雄奇的大鹏形象,展现了作者的宽阔胸襟、远大抱负、豪迈气概和热爱自由的个性。

  《大鹏赋》是以大鹏在天地间的活动、与大自然的关系、与同类的纠葛来展开故事的。在赋中,作者仿佛在迷茫中看见北冥天池中的巨鲲,随着大海的春流,迎着初升的朝阳,化为大鹏,飞起在空中。它一开始振动羽翅,便使五岳为之震荡,百川为之崩奔。接着它便广袤的宇宙中翱翔,时而飞在九天之上,时而潜入九渊之下,那更是“簸鸿蒙,扇雷霆,斗转而天动,山摇而海倾。”只见它“足系虹霓,旨耀日月。喷气则六合生云,洒毛则千里飞雪。”它一会儿飞向北荒,一会儿又折向南极。烛龙为它照明,霹雳为它开路。三山五岳在它眼中只是一些小小的泥丸,五湖四海在它眼中只是一些小小的杯盏。古代神话中善钓大鱼的任公子,曾经钓过一条大鱼让全国人吃了一年,见了它也只好甘拜下风。夏朝时候有穷氏之君后羿,曾经射落过九个太阳,见了它也不敢引弓。他们都只有放下钓竿和弓箭,望之兴叹。甚至开天辟地的盘古打开天门一看,也目蹬口呆。至于海神、水伯、巨鳌、长鲸之类,更是纷纷逃避,连看也不敢看了。

  作者把大鹏置于浩浩渺渺的天宇背景中,重点写其巨大威猛,任意而行,无所拘束,自由自在的脱俗神采,并以黄鹄、玄凤、斥鷃等俗鸟形象作对比,充分体现了其摆脱现实羁绊,追求自由的理想。大鹏这个形象,正是李白个性和人格的生动再现,也是其精神追求和理想的形象化身。

  李白继承与发展的庄子美学,崇尚壮阔无限和纯任自然之美。在《大鹏赋》中,大鹏无处不在,无时不在,无所不能。这种无处不在、无时不在、无所不能的无限与自由之美,正是李白美学思想的体现。这样的无限与自由在现实生活中是不存在的,是一种想入非非。但在艺术世界里,它却能开出绚丽的鲜花。从艺术风格看,《大鹏赋》清雄奔放,是浪漫主义的杰作。全赋语言闳丽,却不艳薄,句式自由而朗畅,在李白“句字麋丽”的大赋中,也算是平易好懂的了。

  《大鹏赋》是李白超越有限的精神图腾,他在大鹏的现象中寄寓了自己的自由理想。李白赋中的大鹏出于庄子寓言。大鹏的形象,在庄子文中诞生,在李白赋中完成。从此,大鹏作为一个壮志凌云,博击万里的巨大形象,彪炳于文学史册。但庄子和李白写此形象的目的以及形象的内容却有许多差别。庄子写大鹏的目的,是说其与小小的斥鷃本无高下之分,庄子也未以大鹏自喻;李白则不然,他是以大鹏自比,寄托自己的远大志向。《大鹏赋》继承了庄、屈浪漫主义手法及杨、马、班、张排比铺陈的文风,开始形成李白自己独特的风格。

  名家点评

  1、元·祝尧《古赋辨体》:太白盖以鹏自比,而以希有鸟比司马子微。赋家宏衍巨丽之体,楚《骚》、《远游》等作已然,司马、班、 扬犹尚此。此显出《庄子》寓言,本自宏阔,太白又以豪气雄文发之,事与辞称,俊迈飘逸,去《骚》颇近。

  2、清·王琦注《李太白全集》:太白尝作《大鹏赋》,实以自喻。

  作者简介

  李白(701—762),字太白,号青莲居士。是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人。有“诗仙”之美誉,与杜甫并称“李杜”。其诗以抒情为主,表现出蔑视权贵的傲岸精神,对人民疾苦表示同情,又善于描绘自然景色,表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放,想象丰富,语言流转自然,音律和谐多变,善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材,构成其特有的瑰玮绚烂的色彩,达到盛唐诗歌艺术的巅峰。存世诗文千余篇,有《李太白集》30卷

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