《湖心亭看雪》散文改编

2022-09-14 湖心亭看雪

　　《湖心亭看雪》有些作品表现了明亡后的怀旧感伤情绪。同学们没有想过把《湖心亭看雪》改编成现代文呢？下面小编提供一篇湖心亭看雪》散文改编范文给大家参考一下。

　　《湖心亭看雪》散文改编范文

　　崇祯五年十二月，我住在西湖边上。那年下了好大的雪，整个世界像弥漫在云雾之中。坐在湖边张望，只见四围已空无一人。平时喧闹的鸟声，也消失无踪。

　　雪花飘了三日，我的心也醉了三日。平时的那些好友，此刻都躲起来了，想必在家中温火读书去了。但我却更喜欢出游。我想人生在世，如白驹过隙，如果眼前有美景而不赏，岂非暴殄天物?

　　我常在雪中行走，数自己的足迹，我的少不更事的青春，此时已离我远去，但心中的几许诗情画意，却仍萦绕于眉宇之间。每当瑞雪初霁，我站在宝石山上眺望断桥，看这桥的阳面已是冰消雪化，而桥的另一面却仍是白雪皑皑。这种奇绝的意境，实难以用语言形容。至于到孤山上寻访林和靖的故居，更是雪中的一大乐事，看着山间溪边的几只梅花，疏影横斜，清而不艳，心中的那份逸兴，真使人心神俱化。当然有时我也会郁郁不欢，在风雪中想起苏东坡的诗”飞雪暗天云拂地”，那千百年来西湖边的文人墨客，便在我眼前一一掠过，雪染在我的发间鬓上，那分孤独之感又岂是常人所能体会。

　　一天夜里，打更过后，我勃然兴起，就打算出门赏雪。家童都以为我脑子被冻坏了，一个个满脸狐疑地看着我。我想他们是不会了解踏雪寻梅的妙处，于是乘着小舟，披着毛皮大衣，拥着炉火，独自前往湖心亭看雪。　　环顾四周，只见孤山、葛岭一带楼台上下，如铺琼砌玉，晶莹朗澈，一种冷艳凄清的美感，便在雪中迎面袭来。远处一片苍茫，整个世界似乎唯我一人。其时浓雾布满湖光山色，远望天边，山水和浮云相连，白色成为最美的画面。而在这粉妆玉砌的`的世界中，肉眼能看见的风景只有长堤上的一抹淡痕，湖心亭的一角栏杆，以及我们这条船上的三两人而已。湖边的雪已经结了稍许的冰，以手探水，冰寒彻骨。但我陶醉于着天地间的奇景中，却是浑然若忘。近观湖水，只见残雪似银，冻湖如墨，黑白分明，格外动人心魄。雪落无声，更增添了天地间的寂寥之气，我屏气静声，沉醉与着大自然的美景之中。不知不觉来到亭边，亭前有石牌坊，上刻“湖心亭”三字，

　　湖心亭是西湖最大的一座亭，平日里我也时常前来，满座衣冠，尽是相识之人，我还曾为湖心亭题过一联:“如月当空，偶似微云点河汉。在人为目，且将秋水剪瞳神。”但像今日与大雪中来访，却是第一次。我原以为只有我才有这样的雅兴，孰料进入亭中，发觉竟有高人捷足先登，两位书生打扮的青年人铺着毛毡，对坐下棋饮酒。一个书童在边上烧酒，炉火正温，白衣胜雪。

　　我在边上站了许久，他们为棋局所迷，竟恍然未觉。直到一局终了，我们才互相介绍，微笑寒暄。黛青色的棋盘再配上黑白两色的大理石棋子，每落一子，铮然有声，平添几许高洁雅趣。

　　二人对我的到来也很高兴，说他们没想到还有人会大雪天出来游赏美景，于是拉着我一块畅饮。其实我心中的惊奇，实不亚于二人。纷扰宇宙，乱世浊尘，在此刻却唯被雪意荡涤一空。我们边饮酒联句，边欣赏雪景，只见远处山峰在雪雾中若隐若现，冰花弥漫，三人把酒交欢，实在快意非凡。我连饮三大杯，畅然而别。问两人姓氏，原来是南京那边过来的客人。我辞别二人，下舟准备回家，偶然回首，见二人依旧倚杆望我，依依招手。我微笑挥手示意，袖上已染满雪花。冷气此时才涌上心头。我不禁机灵打了个冷战。耳边听见舟子喃喃自语到:“我原以为相公是天下一号痴人，没想到还有人胜似相公。”　　而我此时缩手袖中，心事已尽付苍茫。

　　拓展内容

　　张岱简介

　　张岱又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士。汉族，山阴（今浙江绍兴）人。那么张岱是哪个朝代的呢？来看看吧！

　　张岱是哪个朝代的

　　晚明

　　人物生平

　　明万历二十五年（1597年）农历八月二十五日，张岱出生于浙江绍兴城内一个累世显宦之家。他的高祖张天复，是嘉靖廿六年（1547年）进士，官至云南按察副使，甘肃行太仆卿。曾祖张元忭，隆庆五年（1571年）状元及第，官至翰林院侍读，詹事府左谕德。祖父张汝霖，万历二十三年（1595年）进士，官至广西参议。父张耀芳，副榜出身，为鲁藩右长史。张岱的出身，是书香门第，家学渊源。先辈均是饱学之儒，精通史学、经学、理学、文学、小学和舆地学。被舅父夸为“今之江淹”。天复、元汴父子曾撰修《绍兴府志》《会稽志》及《山阴志》，“三志并出，人称谈迁父子。”（《家传》）（下引张岱诗文及评论出自上海古籍出版社1991年出版、夏咸淳点校的《张岱诗文集》者，均只注篇名）祖父汝霖，“幼好古学，博览群书。”（同上）至老，手不释卷。曾积三十年之精神，撰修《韵山》，后因与《永乐大典》类同而辍笔（《陶庵梦忆韵山》）。

　　十年，不下三万卷。”（《陶庵梦忆三世藏书》）顺治三年（1646年）避兵入山，仅携带数箧书籍而行。而所存者为清兵所居，日裂以炊烟，以当箭弹。40年所积，荡然无遗。

　　张岱的出身，还是一个文艺之家。祖孙几代都工诗擅文，咸有著述。天复有《鸣玉堂稿》，元忭有《不二斋稿》，汝霖有《石介园文集》，耀芳“善歌诗，声出金石。”（《家传》）张氏从汝霖起，自蓄声伎，讲究此道。耀芳“教习小蹊，鼓吹戏剧。”（《家传》）到张岱这辈，则“主人精赏鉴，延师课戏，童手指千。蹊童到其家，谓‘过剑门’，焉敢草草。”（《陶庵梦忆过剑门》）他拜师学琴，习曲三十余首，指法“练熟还生，以涩勒出之。”（同上《绍兴琴派》）并“结丝社，月必三会之。”（同上《丝社》）张岱仲叔（张）联芳，“能写生，称能品”，与沈周、文征明、董其昌、李流芳辈“相伯仲”。又好古玩，富收藏，精鉴赏，“所遗尊罍、卣彝、名画、法锦，以千计。”（《附传》）张岱耳濡目染，亦自手眼不低，所作种种文物古玩之题铭，诸多磁窑铜器之品评，确为行家里手。

　　张岱生活于明朝末年。明中叶以后，宦官擅权，佞臣当道，特务横行，党争酷烈，内忧外患，愈演愈烈。贤能忠直，或被贬逐，或遭刑戮。与此同时，思想界涌现了一股反理学、叛礼教的思潮。以王艮、李贽为代表的王学左派，公开标榜利欲、欲为人之本性，反对理学家的矫情饰性，主张童心本真，率性而行。这无疑是对传统礼教的反叛，对程朱“存天理，灭人欲”的理学的挑战。在这种思潮的推动下，文人士子在对社会不满之余，纷纷追求个性解放：纵欲于声色，纵情于山水，最大程度地追求物质和精神的满足。他们一方面标榜高雅清逸，悠闲脱俗，在风花雪月、山水园林、亭台楼榭、花鸟鱼虫、文房四宝、书画丝竹、饮食茶道、古玩珍异、戏曲杂耍、博弈游冶之中，着意营造赏心悦目、休闲遣兴的艺术品味，在玩赏流连中获得生活的意趣和艺术的诗情；另一方面他们在反叛名教礼法的旗号下，放浪形骸，纵情于感官声色之好，穷奢极欲，焚膏继晷，不以为耻，反以为荣。“人情以放荡为快，世风以侈靡相高。”（张瀚《松窗梦语》卷七）如果说前者主要表现他们的避世玩世的话，那么后者主要发泄他们的傲世愤世。在张氏祖孙的交游中，不乏这样的文人名士。如徐渭、黄汝亨、陈继儒、陶望龄、王思任、陈洪绶、祁彪佳兄弟等，正是这样的家庭出身，这样的社会思潮、人文氛围，造就了张岱的纨绔习气和名士风度，决定了他的《陶庵梦忆》《西湖梦寻》和《琅嬛文集》的主要内容。

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