一、宝黛钗的三角恋经历了合与分的过程
首先我们要明确，两则神话故事“木石前盟”和“金玉良姻”不是专指宝黛钗之间的婚约关系，而是封建社会两种主流婚姻模式情投意合与门当户对的另种表达。但曹雪芹认为它们都背离了人性本质，便又创造性地提出了一种新的婚姻模式并蒂夫妻。内质如并蒂菱，外表如夫妻蕙。世上第一对成功的范例就是宝玉与香菱。
其二，宝玉的气性是经历了从对立到统一，从自发到自觉的转变的。初始阶段，他兼禀正邪二气，正气倾向于木石前盟，所以他的精神迷恋着黛玉;邪气倾向于金玉良姻，所以他的肉体对宝钗“羡慕在心”。但黛玉和宝钗却都只看到了宝玉的一个侧面，黛玉见宝玉喜“水”厌“泥”，就以为他是超凡脱俗的神瑛侍者;宝钗见他爱好“脂粉钗环”，就以为他是追求功名的富贵之玉。于是二人就各怀憧憬来到了贾府，来到了宝玉的身边，形成了所谓的“三角恋”。
由于黛玉和宝钗都不了解宝玉的双重本质，所以二人成了针锋相对的情敌，黛玉以为宝钗存心捣乱，宝钗以为黛玉不识时务。宝玉夹着中间无所适从，终于在第二十五回遭逢“五鬼”，也就是精神崩溃了。此后宝玉痛定思痛，决心跳出钗黛二人的情感旋涡，寻找真正属于自己的唯一的“分定”之人。其间，由于湘云也像他一样属于正邪矛盾体，且没有走向统一的觉悟，也被舍弃了。
其三，黛玉和宝钗其实都希望宝玉追求功名，只不过黛玉崇尚的是其父林如海的儒学功名，或者说是神瑛侍者的仁德功名、北静王的“不义官俗国体所缚”的功名;宝钗想要的是时学功名。黛玉的名字谐音“玉带”即暗示她有功名、官爵之念。宝钗的名字则对应于贾雨村的诗句钗于奁内待时飞。黛玉之所以不在宝玉面前说所谓“混账话”，是不希望他追求现时浊臭的八股功名，而儒学功名已成骨灰。至于宝玉，他是什么功名都不感兴趣，都不想求，相对而言不那么讨厌儒学功名。他对黛玉和宝钗的情感态度也基本如此。
但钗黛对宝玉也并非始终一往情深、忠贞不渝，她俩对于什么功名都不要的宝玉也常存疑虑。只是由于当时女人的活动范围有限，没有自由选择的余地，所以仍旧盯着宝玉不放，除了余光之外。
此前很多人受高鹗影响，以为神瑛侍者就是宝玉，绛珠仙子就是黛玉。宝玉一见钟情爱黛玉，大人们都趋炎附势看好宝钗，宝玉最终拗不过世俗的力量，只好无可奈何接受宝钗……真是滑天下之大稽!这不是正好落入了曹雪芹最最讨厌的千部共出一套的路子吗?“假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱。”《红楼梦》的高明之处就在于每个人物都是发展变化的，随着宝玉的萌情长大并分离出亲情、友情和爱情，他与黛钗之间的关系也先合后分，最后各成其家。
二、贾宝玉试探着将潇洒贤雅的北静王介绍给黛玉
曹雪芹认为，每个人都有一颗情种，但各种情感的生长有先后，最开始是亲情，次而是友情(分为雅和欲两类)，爱情产生于青春期。爱情虽是雅与欲的结合，却天然地拒绝近亲与身外之物，拒绝情窦未开的幼儿。宝玉与黛玉第一次的似曾相识就主要是血缘与亲情感应，附有一些雅致友情;而对宝钗的兴趣则主要是源于色香味形的吸引，属于酒色货利之友情。尽管它们都与爱情有相近之处，但不是真正的爱情，连准爱情都算不上。很多读者包括其本人都误会了。
但宝玉从亲情和友情中超越出来了，宝玉青春期梦见的情人就不是黛玉或宝钗，而是她们的复合体可卿“其鲜艳妩媚，有似乎宝钗，风流袅娜，则又如黛玉。”但这仍只是组成爱情的一个元素感性。真正的爱情需要理性与感性的有机结合，也就是警幻与可卿的结合。打个比方，爱情是水，黛玉和宝钗就是氢气和氧气，而梦中的警幻、可卿就是构成水的氢元素和氧元素。所以她俩不是真实存在的人，是神。
好在大观园里并不缺乏优秀的女子，宝玉在经历多次试错之后，终究在灯火阑珊处找到真正水做的骨肉。以自己的一小步完成了人类的一大步。可怜黛、钗，一生都没有跨出心理幼儿期，没有体验到真正的爱情。黛玉与北静王之间也只有亲情和风雅之友情，你给我灌溉之甘露，我还你感激之泪水，如同至纯无欲的兄妹。宝钗与贾环之间则只有臭味相投的友情，你给我声色诱惑，我给你金银酬谢，如同风月场中的知己。
那么，为什么宝玉又说“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟”呢?原因有几个方面：一是先入为主，宝玉的气性虽然是正邪同赋，但发生的时间顺序是，正在前，邪在后。黛玉也比宝钗更早进入宝玉的生活。二是在晴雯、黛玉、袭人、宝钗四人中，黛玉与袭人的气性相对居中。黛玉是偏正，而宝钗是极邪，所以宝玉更倾向于黛玉。三是宝玉在没有确定新的人选时，故意先以黛玉抵御宝钗，让宝钗没有机会像袭人一样蓄意制造事实婚姻。例如第三十六回当宝钗趁袭人走后，坐在正在午睡的宝玉床边，替袭人代绣白绫红里的兜肚时，宝玉就佯装说梦话，“喊骂说：‘和尚的话如何信得?什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘!’宝钗听了这话，不觉怔了。”宝钗原想学袭人尝试云雨情，不料热脸贴了冷屁股。
贾宝玉最可爱的地方是不轻易将爱和恨表现出来，多做少说。这一点在金钏因他投井后尤其明显，不但暗中祭奠金钏，安抚其妹玉钏，还悄悄担当起了所有女子的心理医生，探访袭人一家，劝慰鸳鸯、平儿，给病中的晴雯送红绫袄。而他给黛玉介绍一代贤王北静王时更是千里伏线、娓娓道来，先转送“念珠”提示，再展示“蓑衣斗笠”呼应，终于让黛玉从逆反走向认同，从骂北静王“什么臭男人”到梦想两人成“渔翁渔婆”。
这些举动看上去微不足道，却很凑效，极大地熨贴了裙钗们受伤的心，让她们对人世间多了几分留恋，对生命多了几分珍爱，不再像金钏寻求自杀。即便对宝钗，他也不总是严厉呵斥，所骂的“混账话”也是借史湘云转达。相对而言，湘云的心理承受能力更强。
谁说宝玉只擅儿女私情，他分明是在用情修身，用情救人，用情劝世。如此另类的“情种”，难怪男同志都恋他，天生孤僻的妙玉都爱他，无数读者都痴心他。
三、黛玉与北静王最后双双失意枯槁，荡舟湖上
再来看看黛玉嫁给北静王水溶为妾，成为“潇湘妃子”之后的状况。黛玉从扬州到贾府，可谓受尽了寄人篱下的寂寞和委屈，当见到潇洒清雅的北静王之后一定是眼睛一亮，恍如前世。婚后北静王对她也必然是百般宠爱，就像神瑛侍者对待绛珠仙子一样，“日以甘露灌溉”。但时下毕竟已是末世，不是盛世，更不是传说中的仙境，他们琴瑟和谐的日子仅仅持续了很短的一段时间，北静王终因过于正直清廉，遭到了奸臣的攻击诬陷，一落千丈。“玉带林中挂”即隐喻他们的官爵将被挂销，如玉带挂在枯木上，难以为继。这其中的“两株枯木”也意味着北静王的性格像黛玉一样脆弱，经不起风雨侵袭，很快将失意枯槁。黛玉则是终日相对无言、以泪洗面，哀怨自己，感恩夫君，直到泪尽枯槁。所以，真正的还泪是发生在这段时间的，黛玉的眼泪真正是为北静王而飞的。
从北静王的另一名字水溶、黛玉的另名颦儿以及“渔翁渔婆”等可以推断，北静王最后一定是仿效越国范蠡隐退，携黛玉泛舟于江湖之上了。黛玉曾写诗曰：“一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱。”但没想到她自己到头来还是东施效颦了，然而只要能够恪守木石前盟，白头到老，附庸风雅何妨，打渔晒网又何妨?
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