「华严经」具称「大方广佛华严经」,据说有上中下三部。上本有十个三千大千世界微尘数偈,一四天下微尘数品,这个数字,我们无法想象,也数不尽。
龙树菩萨入了龙宫,看到这部大经,都无法受持,故上本存在龙宫。中本有四十九万八千八百偈,一千二百品,数量也很多,龙树菩萨自己虽能受持,但也不是娑婆世界之众生所能接受,读诵,亦非我们的智慧能明白,所以仍把他留于龙宫。下本有十万偈,48品。娑婆世界,阎浮提人可受持,故龙树菩萨从龙宫只诵记(取回)下本,带回娑婆世界,流传世间。
至于华严经的传入中国,东晋时候,依其翻译年代先后,亦分三部。因经过三位译师的翻译,有三种(三部)译本,经名虽同,但卷数就不同了。
(一)六十华严:晋朝佛陀跋陀罗尊者译的,计六十卷,称六十华严,旧译华严(旧经),或晋经。(六十华严为印度遮拘盘国之国宝,东晋时有沙门支法岭者往西土取经,遮国以其求法精诚,由西城高僧佛陀跋陀罗尊者等百余高僧,用了几年时间,把他译出。这次所译只有3万6千偈,并未完整,后被贤首国师宣讲时发现不完整,幸好从天竺有三藏法师地婆诃罗来华弘法,对照之后,把缺文补入。)
(二)八十华严:唐武则天朝实叉难陀法师翻译的,计八十卷,称八十华严,新译华严(新经),或唐经。(八十华严为西域于阗国之国宝,大唐武则天以六十华严未齐全,派使往于阗国取经,高僧实叉难陀尊者三藏法师,带经回中国翻译,仍未齐全,只有4万5千偈,39品。但跟据史传龙树菩萨所传诵的'下本经计有十万偈48品。)
(三)四十华严:唐德宗朝般若三藏法师译的,计四十卷,(一品,九千偈)称后译华严,或四十华严。这是八十华严内之最后一品(入法界品),这一品很完整。为何完整?此经本藏于南天竺的乌茶国,乌王要来大唐朝礼,进贡,知德宗皇帝信奉佛教,手书此经,呈献此法宝给德宗皇帝,帝命般若三藏翻译,用两年时间译出,得经文40卷)
其实此三本华严,都不是全部,旧译的仅三万六千偈,新译仅四万五千偈,皆不及一半(应有十万偈),后译则仅此经中「入法界品」的一品而已。弘一大师教导我们,八十卷经读到离世间品,59卷,接着念四十华严,40卷,总共99卷,那就是最完整的本子了。
在上述这三种版本当中,最为人们所爱研读的,当推被称为新经的八十华严。虽还不完全,祗有下本中的前分四万五千偈,三十九品经。不过序、正、流通三分俱全。清凉国师判释前五卷为序分,中间55卷半经为正宗分,后面19卷半经为流通分。
本苑每逢星期二举行华严法会,诵「八十华严」欢迎大家随喜参加,共沾法益!
拓展：
《华严经》经典句子
「佛子!菩萨摩诃萨已发一切智心，应离痴暗，精勤守护，无令放逸。佛子!菩萨摩诃萨住十种法，名：不放逸。何者为十?一者，护持众戒;二者，远离愚痴，净菩提心;三者，心乐质直，离诸谄诳;四者，勤修善根，无有退转;五者，恒善思惟，自所发心;六者，不乐亲近在家、出家一切凡夫;七者，修诸善业而不愿求世间果报;八者，永离二乘，行菩萨道;九者，乐修众善，令不断绝;十者，恒善观察自相续力。佛子!若诸菩萨行此十法，是则名为住不放逸。
菩萨摩诃萨住不放逸，得十种清净。何者为十?一者，如说而行;二者，念智成就;三者，住于深定，不沉不举;四者，乐求佛法，无有懈息;五者，随所闻法，如理观察，具足出生巧妙智慧;六者，入深禅定，得佛神通;七者，其心平等，无有高下;八者，于诸众生上、中、下类，心无障碍，犹如大地等作利益;九者，若见众生乃至一发菩提之心，尊重承事犹如和尚;十者，于授戒和尚及阿阇梨、一切菩萨、诸善知识、法师之所，常生尊重，承事供养。佛子!是名菩萨住不放逸十种清净。佛子!菩萨摩诃萨住不放逸，发大精进;起于正念，生胜欲乐，所行不息;于一切法，心无依处;于甚深法，能勤修习;入无诤门，增广大心;佛法无边，能顺了知，令诸如来皆悉欢喜。
!菩萨摩诃萨复有十法，能令一切诸佛欢喜。何等为十?一者，精进不退;二者，不惜身命;三者，于诸利养无有希求;四者，知一切法皆如虚空;五者，善能观察，普入法界;六者，知诸法印，心无倚著;七者，常发大愿;八者，成就清净忍智光明;九者，观自善法，心无增减;十者，依无作门，修诸净行。佛子!是为菩萨住十种法，能令一切如来欢喜
复有十法，能令一切诸佛欢喜。何者为十?所谓：安住不放逸;安住无生忍;安住大慈;安住大悲;安住满足诸波罗蜜;安住诸行;安住大愿;安住巧方便;安住勇猛力;安住智慧，观一切法皆无所住，犹如虚空。佛子!若诸菩萨住此十法，能令一切诸佛欢喜。
有十种法，令诸菩萨速入诸地。何等为十?一者，善巧圆满福、智二行;二者，能大庄严波罗蜜道;三者，智慧明达，不随他语;四者，承事善友，恒不舍离;五者，常行精进，无有懈怠;六者，善能安住如来神力;七者，修诸善根，不生疲倦;八者，深心利智，以大乘法而自庄严;九者，于地地法门，心无所住;十者，与三世佛善根方便同一体性。佛子!此十种法，令诸菩萨速入诸地。「
知一切法，皆是自心，而无所著
有十种法，令诸菩萨所行清净。何等为十?一者，悉舍资财，满众生意;二者，持戒清净，无所毁犯;三者，柔和忍辱，无有穷尽;四者，勤修诸行，永不退转;五者，以正念力，心无迷乱;六者，分别了知无量诸法;七者，修一切行而无所著;八者，其心不动，犹如山王;九者，广度众生，犹如桥梁;十者，知一切众生与诸如来同一体性。佛子!是为十法，令诸菩萨所行清净。
菩萨既得行清净已，复获十种增胜法。何等为十?一者，他方诸佛，皆悉护念;二者，善根增胜，超诸等列;三者，善能领受佛加持力;四者，常得善人，为所依怙;五者，安住精进，恒不放逸;六者，知一切法平等无异;七者，心恒安住无上大悲;八者，如实观法，出生妙慧;九者，能善修行巧妙方便;十者，能知如来方便之力。佛子!是为菩萨十种增胜法
「菩萨得是十种藏已，福德具足，智慧清净;于诸众生，随其所应而为说法。佛子!菩萨云何于诸众生，随其所应而为说法?所谓：知其所作，知其因缘，知其心行，知其欲乐。贪欲多者，为说不净;瞋恚多者，为说大慈;愚痴多者，教勤观察;三毒等者，为说成就胜智法门;乐生死者，为说三苦;若著处所，说处空寂;心懈怠者，说大精进;怀我慢者，说法平等;多谄诳者，为说菩萨;其心质直、乐寂静者，广为说法，令其成就。菩萨如是随其所应而为说法。为说法时，文相连属，义无舛谬;观法先后，以智分别;是非审定，不违法印;次第建立无边行门，令诸众生断一切疑;善知诸根，入如来教;证真实际，知法平等;断诸法爱，除一切执;常念诸佛，心无暂舍;了知音声，体性平等;于诸言说，心无所著;巧说譬喻，无相违反，悉令得悟一切诸佛随应普现平等智身。
「菩萨如是为诸众生而演说法，则自修习，增长义利，不舍诸度，具足庄严波罗蜜道。是时，菩萨为令众生心满足故，内外悉舍而无所著，是则能净檀波罗蜜。具持众戒而无所著，永离我慢，是则能净尸波罗蜜。悉能忍受一切诸恶，于诸众生，其心平等，无有动摇，譬如大地能持一切，是则能净忍波罗蜜。普发众业，常修靡懈，诸有所作恒不退转，勇猛势力无能制伏，于诸功德不取不舍，而能满足一切智门，是则能净精进波罗蜜。于五欲境无所贪著，诸次第定悉能成就，常正思惟，不住不出，而能销灭一切烦恼，出生无量诸三昧门，成就无边大神通力;逆顺次第，入诸三昧，于一三昧门入无边三昧门，悉知一切三昧境界，与一切三昧三摩钵底智印不相违背，能速入于一切智地，是则能净禅波罗蜜。于诸佛所闻法受持，近善知识承事不倦;常乐闻法，心无厌足;随所听受，如理思惟;入真三昧，离诸僻见;善观诸法，得实相印，了知如来无功用道;乘普门慧，入于一切智智之门，永得休息，是则能净般若波罗蜜示现一切世间作业，教化众生而不厌倦，随其心乐而为现身;一切所行皆无染著，或现凡夫、或现圣人所行之行，或现生死，或现涅槃;善能观察一切所作，示现一切诸庄严事而不贪著，遍入诸趣度脱众生，是则能净方便波罗蜜。尽成就一切众生，尽庄严一切世界，尽供养一切诸佛，尽通达无障碍法，尽修行遍法界行，身恒住尽未来劫智，尽知一切心念，尽觉悟流转还灭，尽示现一切国土，尽证得如来智慧，是则能净愿波罗蜜。具深心力，无有杂染故;具深信力，无能摧伏故;具大悲力，不生疲厌故;具大慈力，所行平等故;具总持力，能以方便持一切义故;具辩才力，令一切众生欢喜满足故;具波罗蜜力，庄严大乘故;具大愿力，永不断绝故;具神通力，出生无量故;具加持力，令信解领受故，是则能净力波罗蜜。知贪欲行者，知瞋恚行者，知愚痴行者，知等分行者，知修学地行者，一念中知无边众生行，知无边众生心，知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是则能净智波罗蜜。
佛子!菩萨如是清净诸波罗蜜时、圆满诸波罗蜜时、不舍诸波罗蜜时，住大庄严菩萨乘中。随其所念，一切众生皆为说法，令增净业而得度脱。堕恶道者，教使发心;在难中者，令勤精进;多贪众生，示无贪法;多瞋众生，令行平等;著见众生，为说缘起;欲界众生，教离欲恚恶不善法;色界众生，为其宣说毗钵舍那;无色界众生，为其宣说微妙智慧;二乘之人，教寂静行;乐大乘者，为说十力广大庄严。如其往昔初发心时，见无量众生堕诸恶道，大师子吼作如是言：『我当以种种法门，随其所应而度脱之!』菩萨具足如是智慧，广能度脱一切众生。
菩萨具足如是智慧，令三宝种永不断绝。所以者何?菩萨摩诃萨教诸众生发菩提心，是故能令佛种不断;常为众生开阐法藏，是故能令法种不断;善持教法，无所乖违，是故能令僧种不断。复次，悉能称赞一切大愿，是故能令佛种不断;分别演说因缘之门，是故能令法种不断;常勤修习六和敬法，是故能令僧种不断。复次，于众生田中下佛种子，是故能令佛种不断;护持正法，不惜身命，是故能令法种不断;统理大众，无有疲倦，是故能令僧种不断。复次，于去、来、今佛，所说之法、所制之戒，皆悉奉持，心不舍离，是故能令佛、法、僧种永不断绝。菩萨如是绍隆三宝，一切所行无有过失，随有所作，皆以回向一切智门，是故三业皆无瑕玷。无瑕玷故，所作众善，所行诸行，教化众生，随应说法，乃至一念，无有错谬，皆与方便智慧相应，悉以向于一切智智，无空过者。
菩萨如是修习善法，念念具足十种庄严。何者为十?所谓：身庄严，随诸众生所应调伏而为示现故;语庄严，断一切疑，皆令欢喜故;心庄严，于一念中入诸三昧故;佛刹庄严，一切清净，离诸烦恼故;光明庄严，放无边光普照众生故;众会庄严，普摄众会，皆令欢喜故;神通庄严，随众生心，自在示现故;正教庄严，能摄一切聪慧人故;涅槃地庄严，于一处成道，周遍十方悉无余故;巧说庄严，随处、随时、随其根器为说法故。菩萨成就如是庄严，于念念中，身、语、意业皆无空过，悉以回向一切智门。若有众生见此菩萨，当知亦复无空过者，以必当成阿耨多罗三藐三菩提故。若闻名，若供养，若同住，若忆念，若随出家，若闻说法，若随喜善根，若遥生钦敬，乃至称扬、赞叹名字，皆当得阿耨多罗三藐三菩提。佛子!譬如有药，名为：善见，众生见者，众毒悉除;菩萨如是成就此法，众生若见，诸烦恼毒皆得除灭，善法增长。
菩萨摩诃萨住此法中，勤加修习，以智慧明，灭诸痴闇;以慈悲力，摧伏魔军;以大智慧及福德力，制诸外道;以金刚定，灭除一切心垢烦恼;以精进力，集诸善根;以净佛土诸善根力，远离一切恶道诸难;以无所著力，净智境界;以方便智慧力，出生一切菩萨诸地、诸波罗蜜，及诸三昧、六通、三明、四无所畏，悉令清净;以一切善法力，成满一切诸佛净土，无边相好身、语及心具足庄严;以智自在观察力，知一切如来力、无所畏、不共佛法，悉皆平等;以广大智慧力，了知一切智智境界;以往昔誓愿力，随所应化，现佛国土，转大法轮，度脱无量无边众生。
我应观一切法界如幻，诸佛如影，菩萨行如梦，佛说法如响，一切世间如化，业报所持故;差别身如幻，行力所起故;一切众生如心，种种杂染故;一切法如实际，不可变异故
信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏，是为十。
何等为菩萨摩诃萨信藏?此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。若菩萨能如是随顺一切法，生净信已，闻诸佛法不可思议，心不怯弱;闻一切佛不可思议，心不怯弱;闻众生界不可思议，心不怯弱;闻法界不可思议，心不怯弱;闻虚空界不可思议，心不怯弱;闻涅槃界不可思议，心不怯弱;闻过去世不可思议，心不怯弱;闻未来世不可思议，心不怯弱;闻现在世不可思议，心不怯弱;闻入一切劫不可思议，心不怯弱。何以故?此菩萨于诸佛所一向坚信，知佛智慧无边无尽。十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得，已出世、今出世、当出世，已入涅槃、今入涅槃、当入涅槃，彼诸佛智慧不增不减、不生不灭、不进不退、不近不远、无知无舍。此菩萨入佛智慧，成就无边无尽信;得此信已，心不退转，心不杂乱，不可破坏，无所染著，常有根本，随顺圣人，住如来家，护持一切诸佛种性，增长一切菩萨信解，随顺一切如来善根，出生一切诸佛方便。是名：菩萨摩诃萨信藏。菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，为众生说，皆令开悟。
何等为菩萨摩诃萨戒藏?此菩萨成就普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒。云何为普饶益戒?此菩萨受持净戒，本为利益一切众生。云何为不受戒?此菩萨不受行外道诸所有戒，但性自精进，奉持三世诸佛如来平等净戒。云何为不住戒?此菩萨受持戒时，心不住欲界、不住色界、不住无色界。何以故?不求生彼，而持戒故。云何为无悔恨戒?此菩萨恒得安住无悔恨心。何以故?不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。云何为无违诤戒?此菩萨不非先制，不更造立;心常随顺，向涅槃戒，具足受持，无所毁犯;不以持戒，恼他众生，令其生苦，但愿一切心常欢喜而持于戒。云何为不恼害戒?此菩萨不因于戒，学诸咒术，造作方药，恼害众生，但为救护一切众生而持于戒。云何为不杂戒?此菩萨不著边见，不持杂戒，但观缘起持出离戒。云何为无贪求戒?此菩萨不现异相，彰己有德，但为满足出离法故而持于戒。云何为无过失戒?此菩萨不自贡高，言我持戒;见破戒人亦不轻毁，令他愧耻;但一其心而持于戒。云何为无毁犯戒?此菩萨永断杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口，及无义语、贪、瞋、邪见，具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言：『一切众生毁犯净戒，皆由颠倒;唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒，毁犯净戒。我当成就无上菩提，广为众生说真实法，令离颠倒。』是名：菩萨摩诃萨第二戒藏。
何等为菩萨摩诃萨惭藏?此菩萨忆念过去所作诸恶而生于惭。谓彼菩萨，心自念言：『我无始世来，与诸众生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具贪、瞋、痴、憍慢、谄诳及余一切诸烦恼故，更相恼害，递相陵夺，奸淫、伤杀，无恶不造;一切众生，悉亦如是，以诸烦恼备造众恶，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜，更相杀害，互为怨仇。自惟我身及诸众生，去、来、现在，行无惭法，三世诸佛无不知见。今若不断此无惭行，三世诸佛亦当见我。我当云何犹行不止?甚为不可。是故我应专心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。』是名：菩萨摩诃萨第三惭藏。
何等为菩萨摩诃萨愧藏?此菩萨自愧昔来，于五欲中，种种贪求，无有厌足，因此增长贪、恚、痴等一切烦恼：『我今不应复行是事。』又作是念：『众生无智，起诸烦恼，具行恶法，不相恭敬，不相尊重，乃至展转互为怨仇。如是等恶，无不备造，造已欢喜，追求称叹，盲无慧眼，无所知见。于母人腹中，入胎受生，成垢秽身，毕竟至于发白面皱。有智慧者，观此但是从淫欲，生不净之法，三世诸佛皆悉知见。若我于今犹行是事，则为欺诳三世诸佛。是故我当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说真实法。』是名：菩萨摩诃萨第四愧藏。
何等为菩萨摩诃萨闻藏?此菩萨知是事有故是事有，是事无故是事无;是事起故是事起，是事灭故是事灭;是世间法，是出世间法;是有为法，是无为法;是有记法，是无记法。何等为是事有故是事有?谓：无明有故行有。何等为是事无故是事无?谓：识无故名色无。何等为是事起故是事起?谓：爱起故苦起。何等为是事灭故是事灭?谓：有灭故生灭。何等为世间法?所谓：色、受、想、行、识。何等为出世间法?所谓：戒、定、慧、解脱、解脱知见。何等为有为法?所谓：欲界、色界、无色界、众生界。何等为无为法?所谓：虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起法性住。何等为有记法?谓：四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。何等为无记法?谓：世间有边，世间无边，世间亦有边亦无边，世间非有边非无边;世间有常，世间无常，世间亦有常亦无常，世间非有常非无常;如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无;我及众生有，我及众生无，我及众生亦有亦无，我及众生非有非无;过去，有几如来般涅槃?几声闻、辟支佛般涅槃?未来，有几如来?几声闻、辟支佛?几众生?现在，有几佛住?几声闻、辟支佛住?几众生住?何等如来最先出?何等声闻、辟支佛最先出?何等众生最先出?何等如来最后出?何等声闻、辟支佛最后出?何等众生最后出?何法最在初?何法最在后?世间从何处来，去至何所?有几世界成?有几世界坏?世界从何处来，去至何所?何者为生死最初际?何者为生死最后际?是名无记法。菩萨摩诃萨作如是念：『一切众生于生死中，无有多闻，不能了知此一切法。我当发意，持多闻藏，证阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说真实法。』是名：菩萨摩诃萨第五多闻藏。
何等为菩萨摩诃萨施藏?此菩萨行十种施，所谓：分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。佛子!云何为菩萨分减施?此菩萨禀性仁慈，好行惠施。若得美味，不专自受，要与众生，然后方食;凡所受物，悉亦如是。若自食时，作是念言：『我身中有八万户虫依于我住，我身充乐，彼亦充乐;我身饥苦，彼亦饥苦。我今受此所有饮食，愿令众生普得充饱。』为施彼故而自食之，不贪其味。复作是念：『我于长夜爱著其身，欲令充饱而受饮食。今以此食惠施众生，愿我于身永断贪著。』是名：分减施。云何为菩萨竭尽施?佛子!此菩萨得种种上味饮食、香华、衣服、资生之具，若自以受用则安乐延年，若辍己施人则穷苦夭命。时，或有人来作是言：『汝今所有，悉当与我。』菩萨自念：『我无始已来，以饥饿故丧身无数，未曾得有如毫末许饶益众生而获善利。今我亦当同于往昔而舍其命，是故应为饶益众生，随其所有，一切皆舍;乃至尽命，亦无所吝。』是名：竭尽施。云何为菩萨内施?佛子!此菩萨年方少盛，端正美好，香华、衣服以严其身;始受灌顶，转轮王位，七宝具足，王四天下。时，或有人来白王言：『大王当知!我今衰老，身婴重疾，茕独羸顿，死将不久;若得王身手足、血肉、头目、骨髓，我之身命必冀存活。唯愿大王莫更筹量，有所顾惜;但见慈念，以施于我!』尔时，菩萨作是念言：『今我此身，后必当死，无一利益;宜时疾舍，以济众生。』念已施之，心无所悔。是名：内施。云何为菩萨外施?佛子!此菩萨年盛色美，众相具足，名华、上服而以严身;始受灌顶，转轮王位，七宝具足，王四天下。时，或有人来白王言：『我今贫窭，众苦逼迫。唯愿仁慈，特垂矜念，舍此王位以赡于我;我当统领，受王福乐!』尔时，菩萨作是念言：『一切荣盛必当衰歇，于衰歇时，不能复更饶益众生。我今宜应随彼所求，充满其意。』作是念已，即便施之而无所悔。是名：外施。云何为菩萨内外施?佛子!此菩萨如上所说，处轮王位，七宝具足，王四天下。时，或有人而来白言：『此转轮位，王处已久，我未曾得。唯愿大王舍之与我，并及王身，为我臣仆!』尔时，菩萨作是念言：『我身财宝及以王位，悉是无常、败坏之法。我今盛壮，富有天下;乞者现前，当以不坚而求坚法。』作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心无所悔。是名：内外施。云何为菩萨一切施?佛子!此菩萨亦如上说，处轮王位，七宝具足，王四天下。时，有无量贫穷之人来诣其前，而作是言：『大王名称周闻十方，我等钦风故来至此。吾曹今者各有所求，愿普垂慈，令得满足!』时，诸贫人从彼大王，或乞国土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、头目、髓脑。菩萨是时，心作是念：『一切恩爱会当别离，而于众生无所饶益。我今为欲永舍贪爱，以此一切必离散物满众生愿。』作是念已，悉皆施与，心无悔恨，亦不于众生而生厌贱。是名：一切施。云何为菩萨过去施?此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，闻已不著，了达非有，不起分别，不贪不味，亦不求取，无所依倚;见法如梦，无有坚固;于诸善根，不起有想，亦无所倚;但为教化，取著众生，成熟佛法，而为演说;又复观察：『过去诸法，十方推求都不可得。』作是念已，于过去法，毕竟皆舍。是名：过去施。云何为菩萨未来施?此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取于相，不别乐往生诸佛国土，不味不著，亦不生厌;不以善根回向于彼，亦不于彼而退善根，常勤修行，未曾废舍;但欲因彼境界摄取众生，为说真实，令成熟佛法;然此法者非有处所、非无处所，非内、非外，非近、非远。复作是念：『若法非有，不可不舍。』是名：未来施。云何为菩萨现在施?此菩萨闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，乃至闻声闻、缘觉具足功德。闻已，其心不迷、不没、不聚、不散，但观诸行如梦不实，无有贪著;为令众生，舍离恶趣，心无分别，修菩萨道，成就佛法，而为开演。是名：现在施。云何为菩萨究竟施?佛子!此菩萨，假使有无量众生或有无眼、或有无耳、或无鼻舌及以手足，来至其所，告菩萨言：『我身薄祜，诸根残缺。唯愿仁慈，以善方便，舍己所有，令我具足。』菩萨闻之，即便施与;假使由此，经阿僧祇劫，诸根不具，亦不心生一念悔惜。但自观身，从初入胎，不净微形，胞段诸根，生老病死;又观此身，无有真实，无有惭愧，非贤圣物，臭秽不洁，骨节相持，血肉所涂，九孔常流，人所恶贱。作是观已，不生一念爱著之心。复作是念：『此身危脆，无有坚固。我今云何而生恋著?应以施彼，充满其愿。如我所作，以此开导一切众生，令于身心不生贪爱，悉得成就清净智身。』是名：究竟施。是为菩萨摩诃萨第六施藏
何等为菩萨摩诃萨慧藏?此菩萨于色如实知，色集如实知，色灭如实知，色灭道如实知;于受、想、行、识如实知，受、想、行、识集如实知，受、想、行、识灭如实知，受、想、行、识灭道如实知;于无明如实知，无明集如实知，无明灭如实知，无明灭道如实知;于爱如实知，爱集如实知，爱灭如实知，爱灭道如实知;于声闻如实知，声闻法如实知，声闻集如实知，声闻涅槃如实知;于独觉如实知，独觉法如实知，独觉集如实知，独觉涅槃如实知;于菩萨如实知，菩萨法如实知，菩萨集如实知，菩萨涅槃如实知。云何知?知从业报诸行因缘之所造作，一切虚假，空无有实，非我非坚固，无有少法可得成立。欲令众生知其实性，广为宣说。为说何等?说诸法不可坏。何等法不可坏?色不可坏，受、想、行、识不可坏，无明不可坏，声闻法、独觉法、菩萨法不可坏。何以故?一切法无作、无作者、无言说、无处所、不生、不起、不与、不取、无动转、无作用。菩萨成就如是等无量慧藏，以少方便，了一切法，自然明达，不由他悟。此慧无尽藏有十种不可尽故，说为无尽。何等为十?所谓：多闻善巧不可尽故，亲近善知识不可尽故，善分别句义不可尽故，入深法界不可尽故，以一味智庄严不可尽故，集一切福德心无疲倦不可尽故，入一切陀罗尼门不可尽故，能分别一切众生语言音声不可尽故，能断一切众生疑惑不可尽故，为一切众生现一切佛神力教化调伏令修行不断不可尽故;是为十。是为菩萨摩诃萨第七慧藏。住此藏者，得无尽智慧，普能开悟一切众生。
知业如幻，业报如像，诸行如化;因缘生法，悉皆如响;菩萨诸行，一切如影;出生无著清净法眼，
若美、若恶，不生爱憎，心得自在;无诸过失，广大清净;欢喜悦乐，离诸忧恼;心意柔软，诸根清凉。