《严先生祠堂记》是北宋文学家范仲淹的一篇文章。下面我们为你带来《严先生祠堂记》注释翻译，仅供参考，希望能够帮到大家。
严先生祠堂记
宋·范仲淹
原文：
先生，汉光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉?惟先生以节高之。既而动星象，归江湖，得圣人之清。泥涂轩冕，天下孰加焉?惟光武以礼下之。
在《蛊》之上九，众方有为，而独“不事王侯，高尚其事”，先生以之。在《屯》之初九，阳德方亨，而能“以贵下贱，大得民也”，光武以之。盖先生之心，出乎日月之上;光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大，微光武，岂能遂先生之高哉?而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。
仲淹来守是邦，始构堂而奠焉，乃复为其后者四家，以奉祠事。又从而歌曰∶“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长!”
注释
先生：指严光。
赤符：《赤伏符》，新莽末年谶纬家所造符箓，谓刘秀上应天命，当继汉统为帝。后亦泛指帝王受命的符瑞。
蛊：六十四卦之一。
上九：九爻。
屯(zhun)六十四卦之一。
复：复除徭役
臣妾：原指男女奴隶，这里引申为被统治的人民。
亿兆：古代以十万为亿，十亿为兆。
译文
严先生是光武帝的老朋友，他们之间以道义互相推崇。后来光武帝得到预言天命所归的《赤伏符》，乘驾着六龙的阳气，获得了登极称帝的时机。那时他统治着千千万万的人民，天下有谁能比得上呢?只有先生能够以节操方面来尊崇他。后来先生与光武帝同床而卧触动了天上的星象，后来又归隐江湖，回到富春江畔隐居，清操自守，鄙弃禄位，达到了圣人自然清静的境界。先生视官爵为泥土，天下又有谁比得上呢?只有光武帝能够用礼节对待他。
在《盅》卦的“上九”爻(yao)辞中说，“大家正当有为的时候，偏偏显示不事奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生正是这样做的。在《屯》卦的：“初九”爻辞中说，阳气(帝德)正开始亨通，因而能够显示“以高贵的身份交结卑贱的人，深得民心。”光武帝正是这样做的。可以说先生的品质，比日月还高;光武帝的气量比天地还广阔。如果不是先生就不能成就光武帝的气量的宏大;如果不是光武帝，又怎能促成先生品质的崇高呢?先生的作为使贪婪的人清廉起来，胆怯的人勇敢起来，这对维护礼仪教化确实是很有功劳的。
我到这个州任职后，开始建造祠堂来祭奠先生，又免除了先生四家后裔的徭役，让他们负责祭祀的事情。从而又作了一首歌：
云雾缭绕的高山，郁郁苍苍，大江的水浩浩荡荡，先生的品德啊，比高山还高，比长江还长。
作者简介
范仲淹(989-1052年)，字希文，汉族，北宋著名的政治家、思想家、军事家、文学家，世称“范文正公”。范仲淹文学素养很高，写有著名的《岳阳楼记》。
成就荣誉
范仲淹文学素养很高，写有著名的《岳阳楼记》(现编入初中鲁教版及人教版语文八下教材第六单元、苏教版语文九上教材和沪教版语文九上教材)，其中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”为千古名句。也留下了众多脍炙人口的词作，如《渔家傲》《苏幕遮》，苍凉豪放、感情强烈，为历代传诵。欧阳修曾称<渔家傲>为“穷塞主词”。著作为《范文正公集》。范纯仁是他的次子，父子都当过宰相。范仲淹在散文、诗、词均有名篇传世
“彼希声之凤皇，亦见讥于楚狂;彼不世之麒麟，亦见伤于鲁人。凤岂以讥而不灵，麟岂以伤而不仁?故割而可卷，孰为神兵;焚而可变，孰为英琼。宁鸣而死，不默而生”——范仲淹在答友人梅尧臣的《灵乌赋》(约作于景祐三年(西元1036年)他同欧阳修、余靖、尹洙诸人因言事被贬谪的时期所作。因范仲淹多次因谏被贬谪，当时梅尧臣作文《灵乌赋》力劝范仲淹要少说话，少管闲事，自己逍遥就行。《灵乌赋》为范所作的同名答文)中强调的“宁鸣而死，不默而生”，更是彰显了古代士大夫为民请命的凛然大节(即现今所谓的“知识分子的良知”)。
范仲淹此言颇类似于美国开国前期争自由的名言“不自由，毋宁死”(原文是 Patrick Henry 在公元1775年的“给我自由，否则给我死”——Give me liberty or give me death)，但比他晚讲了七百四十年。
《严先生祠堂记》赏析/鉴赏
文章一开始交待出“先生，光武之故人也”。仅八个字，便把两个人物及他们间的关系简单明确地告诉读者。“相尚以道”仅仅四字，开宗明义，点明主题，并以此统领全篇，可谓惜墨如金之至。
“道”作为士大夫阶层的品格操守以及精神追求的最高境界，长期为人们所称道和推崇。下面作者以鲜明的节奏，紧扣“相尚以道”的主题，分三层逐次展开论述。作者把严子陵与光武帝两两对照、相互映衬，在突出严子陵的同时，使“相尚以道”的主题得以深化。
“及帝握赤符，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉?”“既而动星象，归江湖，得圣人之清，泥涂轩冕，天下孰加焉?”两句问话，道出严子陵、光武天下无人可比的两种性格：光武是君临天下，统治万民的一国之尊，严子陵则是放浪不羁，藐视权贵的一介寒儒。然而子陵之于光武能“以节高之”，表现了自己不事权贵的高尚操守;光武之于严子陵，亦可“以礼下之”，表现了一个开国之君礼贤下士的博大胸怀。这是他们“相尚以道”的具体体现。文章至此为本段的第一层。
这里的两个反问句，勾勒出了两个性格、地位迥异的人物形象。《后汉书·光武记》中记载，建武元年“光武先在长安时，同舍生强华自关中奉赤符曰：‘刘秀发兵捕不道，囚夷云集龙斗野，囚七之际火为主。’”光武得符，后果登帝位。其“乘六龙”，“臣妾亿兆”是何等宣赫。相传地上的要人在天上都有与之相应的星宿。据说，严子陵与光武共卧，子陵将脚放在光武腹上。次日，太史奏有客星犯帝座甚急，以为不祥，光武却笑着说：“我不过与故人严子陵共卧而已。”以后严子陵归隐江湖，“泥涂轩冕”，这又是何等清高。“相尚以道”正是对他们二人关系的高度概括。
下面作者以《易》上的爻辞，为二人的交往找到理论依据，对他们各自的品格给予了高度评价。严子陵能在“众方有为”之际，在众人奔走钻营的情况下，“而独‘不事王侯，高尚其事’”;光武帝则能以“阳德方亨”的得意时刻，不逞骄奢、虚怀若谷，“以贵下贱，大得民也”。这对一个封建政权的最高统治者来说，实为难能可贵。此为第二层。
在对事实和理论加以阐释之后，作者直接发表议论“盖先生之心，出乎日月之上;光武之量，包乎天地之外。微先生，不能成光武之大;微光武，岂能遂先生之高哉?”两两对照，犹如工整匀称的对仗句式，音韵铿锵，使二人“相尚以道”的关系在优美的文字之间得以升华。至此为本段的第三层。
逐层论述之后，总论一句：“而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。”指出严子陵与光武帝的交谊对世人的教益和影响，可以使贪者廉，弱者强，这是有很大教化作用的。
至此，不仅将严先生的为人品格，及他与光武“相尚以道”的交谊写足。同时，所以“构堂而奠焉”的初衷也如水到渠成一般，尽在其中。
文章以歌颂严子陵人品的歌辞作结：“云山苍苍，江水泱泱;先生之风，山高水长。”作者把读者的视线，从祠堂引向无限广大的天地之间。严先生的高风亮节，飘于苍莽云山之间，荡乎浩浩江水之上，世代相传，与高山流水长在。开阔的意境，深远的旨趣，隽智的文字，使读者在怀念先生之风的同时，产生无尽的联想。全文从介绍严子陵的身份起笔，以赞颂子陵的高风亮节收束，整个文章前后遥相呼应，一气呵成，气势不凡，别有一番神韵。
作品行文质朴，不事雕琢，犹如严先生拙朴的人品;文字明白晓畅，但并非枯燥无味，这又如严先生含蓄深沉的性格。外部形式与所表达的内容达到了和谐完美的统一。
范仲淹生活的北宋王朝，内忧外患日趋严重，阶级矛盾和民族矛盾日益尖锐。他以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生目标自警。为改变积贫积弱的北宋王朝，他于庆历年间主持变法，不久因保守派反对而失败;又因议论朝政，屡遭谪贬，一生郁郁不得志。这篇《严先生祠堂记》通过对严子陵、汉光武帝之间“相尚以道”的交谊的赞颂，表现了他对明君贤臣的清平政治的渴望，同时透出政治上失意之人的淡淡惆怅。
《严先生祠堂记》作者简介
范仲淹(989-1052年)，字希文，汉族，北宋著名的政治家、思想家、军事家、文学家、教育家，世称“范文正公”。仁宗时，担任右司谏。景祐五年(1038年)，在西夏李元昊的叛乱中，与韩琦共同担任陕西经略安抚招讨副使，采取“屯田久守”方针，协助夏竦平定叛乱。庆历三年(1043年)富弼、韩琦等人参与“庆历新政”。提出了“明黜陟、抑侥幸、精贡举”等十项改革建议。历时仅一年。后因为遭反对，被贬为地方官，辗转于邓州、杭州、青州，晚年知杭州期间，设立义庄，皇佑四年(1052年)病逝于徐州，谥文正。著有《范文正公文集》。
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