杜牧 《江南春》

　　杜牧的《江南春》千年来久负盛誉。四句诗，既写出了江南春景的丰富多彩，也写出了它的广阔、深邃和迷离。下面是小编为大家整理的有关杜牧 《江南春》的内容，欢迎阅读。

　　江南春

　　杜牧

　　千里莺啼绿映红，

　　水村山郭酒旗风。

　　南朝四百八十寺，

　　多少楼台烟雨中。

　　译文及注释

　　韵译

　　辽阔的干里江南春景美如画，莺歌燕舞绿叶映衬鲜艳红花。

　　水村山郭酒旗在春风中招展，南朝佛寺有多少笼罩烟雨下?

　　散译

　　干里江南，到处莺歌燕舞，有相互映衬的绿树红花，有临水的村庄，有依山的城郭，到处都有迎风招展的酒旗。昔日到处是香烟缭绕的深邃的寺庙，如今亭台楼阁都沧桑矗立在朦胧的烟雨之中。

　　注释

　　⑴莺啼：即莺啼燕语。

　　⑵郭：外城。此处指城镇。酒旗：一种挂在门前以作为酒店标记的小旗。

　　⑶南朝：指先后与北朝对峙的宋、齐、梁、陈政权。四百八十寺：南朝皇帝和大官僚好佛，在京城(今南京市)大建佛寺。据《南史·循吏·郭祖深传》说：“都下佛寺五百余所”。这里说四百八十寺，是虚数。

　　⑷楼台：楼阁亭台。此处指寺院建筑。烟雨：细雨蒙蒙，如烟如雾。

　　创作背景

　　杜牧生活的晚唐时代，唐王朝以做大厦将倾之势，藩镇割据、宦官专权、牛李党争.....一点点的侵蚀着这个巨人的身体。

　　而另一方面，宪宗当政后，醉心于自己平淮西等一点点成就，飘飘然的做起了长生不老的春秋大梦，一心事佛，韩愈上《谏佛骨表》、险些丢了性命。宪宗被太监杀死后，后继的穆宗、敬宗、文宗照例提倡佛教，僧尼之数继续上升，寺院经济持续发展，大大削弱了政府的实力，加重了国家的负担。

　　杜牧这年来到江南(江苏江阴)，不禁想起当年南朝、尤其是梁朝事佛的虔诚，到头来是一场空，不仅没有求得长生，反而误国害民。既是咏史怀古，也是对唐王朝统治者委婉的劝诫。后来武宗发动会昌灭佛，从一定程度上缓和了矛盾。

　　这是一首素负盛誉的写景诗。小小的篇幅，描绘了广阔的画面。它不是以一个具体的地方为对象，而是着眼于整个江南特有的景色，故题为《江南春》。

　　首句“千里莺啼绿映红”，一开始就展现了江南大自然风光。“千里”是对广阔的江南的概括。这里到处是莺啼，无边的绿叶映衬着鲜艳的红花。这种有声有色、生机勃勃的景色自然是江南特有的。次句“水村山郭酒旗风”写了江南独特的地形风貌，临水有村庄，依山有城郭，在春天的和风中，酒旗在轻轻地招展。这是多么明丽的江南啊!

　　一二句写的是晴景，三四句写的是雨景。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”在春天的微雨中，则另有一番风光。在山明水秀之处，还有南朝遗留下来的数以百计的佛寺。这些金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，被迷蒙的烟雨笼罩着，若隐若现，似有似无，给江南的春天更增添了朦胧迷离的色彩。“四百八十”是虚数，不是实指，突出佛寺之多，讽刺了皇帝依赖佛教。其中应指现存于江阴青阳镇的悟空寺。

　　全诗以高度概括的笔法，勾勒了江南地区的风物，描绘了江南明丽而迷蒙的春景。色彩鲜明，情味隽永。一首七言绝句，能展现出这样一幅广阔的画卷，真可谓“尺幅千里”了。

　　同时杜牧还留下了一首《芙蓉湖》)，赞誉江阴美景：

　　丹树村边烟火微，碧波深处雁初飞。萧条落叶垂杨岸，隔水寥寥闻捣衣。

　　赏析

　　这首《江南春》，千百年来素负盛誉。四句诗，既写出了江南春景的丰富多彩，也写出了它的广阔、深邃和迷离。

　　“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。”诗一开头，就像迅速移动的电影镜头，掠过南国大地：辽阔的千里江南，黄莺在欢乐地歌唱，丛丛绿树映着簇簇红花;傍水的村庄、依山的城郭、迎风招展的酒旗，一一在望。迷人的江南，经过诗人生花妙笔的点染，显得更加令人心旌摇荡了。摇荡的原因，除了景物的繁丽外，恐怕还由于这种繁丽，不同于某处园林名胜，仅仅局限于一个角落，而是由于这种繁丽是铺展在大块土地上的。因此，开头如果没有“千里”二字，这两句就要减色了。但是，明代杨慎在《升庵诗话》中说：“千里莺啼，谁人听得?千里绿映红，谁人见得?若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”对于这种意见，何文焕在《历代诗话考索》中曾驳斥道：“即作十里，亦未必尽听得着，看得见。题云《江南春》，江南方广千里，千里之中，莺啼而绿映焉，水村山郭无处无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不得专指一处，故总而命曰《江南春》……”何文焕的说法是对的，这是出于文学艺术典型概括的需要。同样的道理也适用于后两句。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”从前两句看，莺鸟啼鸣，红绿相映，酒旗招展，应该是晴天的景象，但这两句明明写到烟雨，只是因为千里范围内，各处阴晴不同。不过，还需要看到的是，诗人运用了典型化的手法，把握住了江南景物的特征。江南特点是山重水复，柳暗花明，色调错综，层次丰富而有立体感。诗人在缩千里于尺幅的同时，着重表现了江南春天掩映相衬、丰富多彩的美丽景色。诗的前两句，有红绿色彩的映衬，有山水的映衬，村庄和城郭的映衬，有动静的映衬，有声色的映衬。但光是这些，似乎还不够丰富，还只描绘出江南春景明朗的一面。所以诗人又加上精彩的一笔：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”金碧辉煌、屋宇重重的佛寺，本来就给人一种深邃的感觉，现在诗人又特意让它出没掩映于迷蒙的烟雨之中，这就更增加了一种朦胧迷离的色彩。这样的画面和色调，与“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的明朗绚丽相映，就使得这幅“江南春”的图画变得更加丰富多彩。“南朝”二字更给这幅画面增添悠远的历史色彩。“四百八十”是唐人强调数量之多的一种说法。诗人先强调建筑宏丽的佛寺非止一处，然后再接以“多少楼台烟雨中”这样的唱叹，就特别引人遐想。

　　杜牧特别擅长于在寥寥四句二十八字中，描绘一幅幅绚丽动人的图画，呈现一种深邃幽美的意境，表达一缕缕含蓄深蕴的情思，给人以美的享受和思的启迪。《江南春》反映了中国诗歌与绘画中的审美是超越时空的、淡泊洒脱的、有着儒释道与禅宗“顿悟”的思想，而它们所表现的多为思旧怀远、归隐、写意的诗情。

　　赏析分歧

　　关于《江南春》绝句的主旨，有没有借古讽今是分歧较大的地方。

　　有的研究者提出了“讽刺说”，认为南朝皇帝在中国历史上是以佞佛著名的，杜牧所处时代的佛教也是恶性发展，而杜牧又有反佛思想，因之末二句是讽刺。或认为主旨在尚儒排佛，表达对统治者治国乏术和佛道误国的忧虑;或认为主旨在借古讽今，讽谏统治者大兴土木滥修佛寺会造成国力衰弱民生凋敝，加重社会危机。他们认为晚唐诗人有一种忧国忧民的情怀，审美之中不乏讽刺，诗的内涵也更显丰富。

　　有的.研究者不以为然。他们只是认为这首诗只是描绘了江南的美景，表现了诗人对江南景物的赞美与神往。了解诗首先应该从艺术形象出发，而不应该作抽象的推论。杜牧反对佛教，并不等于对历史上遗留下来的佛寺建筑也一定讨厌。他在宣州，常常去开元寺等处游玩。在池州也到过一些寺庙，还和僧人交过朋友。著名的诗句，象“九华山路云遮寺，青弋江边柳拂桥”，“秋山春雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼”，都说明他对佛寺楼台还是欣赏流连的。

　　作品影响

　　就新时期以来影响较大的高校教材来看，游国恩等主编的《中国文学史》、作为中国社会科学院主编的《中国文学史》都把该诗作为杜牧诗歌的代表作品分析；童庆炳主编的《文学概论》也把该诗作为“文学语言组织”的范例来解读。

　　作者简介

　　杜牧（803年－853年），唐代诗人。字牧之，京兆万年（今陕西西安）人，宰相杜佑之孙。太和二年（828年）进士，曾为江西观察使、宣歙观察使沈传师和淮南节度使牛僧孺的幕僚，历任监察御史，黄州、池州、睦州刺史，后入为司勋员外郎，官终中书舍人。以济世之才自负。诗文中多指陈时政之作。写景抒情的小诗，多清丽生动。人谓之小杜，和李商隐合称“小李杜”，以别于李白与杜甫。有《樊川文集》二十卷传世。

　　【拓展】

　　唐文宗大和七年，杜牧到访江南，写下了这首传颂千古的七言绝句。前两句写的是江南美如画卷的春光景致，后两句则是由雨中隐隐若现的古寺，感怀古时之事。

　　南朝为何有“四百八十寺”呢？这里就不得不提到一个人，他就是萧衍。

　　萧衍是南朝时期梁国的皇帝，世称梁武帝。萧衍在位时间长达四十八年。在中国历史上，当皇帝当得太久好像都会出现一些问题，比如唐玄宗，前期励精图治，开创了开元盛世，后期却沉迷美色，不理朝政，引发了安史之乱；又比如汉武帝，前期雄才大略，文治武功，使西汉王朝达到鼎盛，但后期却好大喜功，穷兵黩武，劳民伤财地进行对外扩张，使百姓深受其害。

　　萧衍在位早期，政绩也是十分显著的。首先，他十分勤政，不喜欢骄奢淫逸，也不沉迷于美酒女色。其次，他广开言路，积极纳谏，还非常时髦地设立了“皇帝意见箱”——无论想毛遂自荐的，还是想举报贪官的，或者是对国家的法律条款有什么意见的，都可以写信投到“意见箱”里面去。他也会定期开箱查看。此外，对于官员的选拔和任用，他最重视的就是“政绩”二字，一切靠政绩说话。这样一来，官员们个个都积极做事，以求仕途升迁。

　　早年的萧衍是儒家的忠实信徒，但晚年却成了非常虔诚的佛教徒，一心向佛，还屡次出家当了和尚。这是怎么回事呢？

　　据史学家分析，萧衍之所以出家，主要原因可能跟两个人有关：

　　一个是他的六弟萧宏。据说，萧衍对萧宏向来特别好，连他窝藏杀人凶手都不责备，甚至还给他加官晋爵。可是萧宏非但没有知恩图报，反而还跟萧衍的女儿私通。丧心病狂的二人还意图谋反，派了刺客去刺杀萧衍。最后事情败露，女儿羞愧自杀，罪大恶极的萧宏没有得到萧衍的惩罚，而是病死了。

　　另一个是他的儿子萧综。萧综的母亲吴淑媛原本是东昏侯的妃子，后来才嫁给了萧衍。嫁给萧衍七个月，她便生下了萧综。萧衍知道其中缘由，却并没有怪罪她，而是更加善待这母子二人，将萧综视如己出，让他当上将军，又封他为王。可是后来吴淑媛却暗中告诉萧综，他不是萧衍的亲生儿子，萧综从此便有了异心，投靠了敌国北魏，还改了名字。萧衍不仅不生气，还派人给他送去了他小时候穿过的衣服，可是萧综并不愿意回来。

　　原本心怀慈悲、以德报怨的萧衍，经历这两次打击后，心里难免凄苦，于是看破了红尘，从此出家当了和尚，一心吃斋念佛。

　　皇帝要去寺庙当大和尚，大臣们当然是不同意的。所以，每次萧衍一出家，大臣们就用钱把他给“赎”回来。

　　不仅自己信佛，萧衍还在全国范围内推行法令，让人民都遵守佛教的规矩：所有人都不准吃荤，要跟他一起吃素，甚至连祭祀的宗庙也不能用猪、牛、羊，而要用蔬菜代替。这一举动遭到了民间的极大反对，四海之内怨声载道。

　　不仅如此，萧衍还不听劝阻，大建佛寺，一口气修建了五百多所寺庙，每一座都气势恢宏，无比华丽。寺庙里养了数十万和尚，不耕田，不纳税，全靠皇帝供养。个个寺庙都富得流油。

　　自从做了和尚，萧衍就潜心研究佛学，再也没有精力打理朝政了，一时间朝廷里奸臣当道，乌烟瘴气。曾经的政治清明的局面再也无法重现了。

　　这样一来，国家几乎被掏空了，百姓越来越不满。最后，在公元548年，梁国将领发动了叛乱，史称“侯景之乱”。在这场战乱中，侯景攻占了梁国都城，萧衍被活活饿死了。

　　梁武帝萧衍曾经明智勇武，本有机会成为一代明君，却落得如此下场，真是令人唏嘘。

　　晚唐时期，藩镇割据一方，朝廷里宦官专权，大唐政权风雨飘摇。在这种情况下，不少皇帝竟一心向佛。佛教的壮大并没有为国家带来繁荣和富强，反而造成了巨大的负担。

　　忧伤国事的杜牧站在江南烟雨之中，遥望那数百座隐隐若现的古寺，回想起梁武帝萧衍因大兴佛教误国误民的故事，不由得感慨良多，才写下了这首怀古叹今的千古名作《江南春》。

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