短歌行表达的人生志向

2022-09-19 短歌行

　　《短歌行对酒》是托物言志的名篇。诗人曹操托物言志，表达自己对贤才的渴求与建功立业的期望。以下是小编为大家推荐的短歌行表达的人生志向，希望能帮到大家。

　　短歌行表达的人生志向

　　清张玉谷评“此叹流光易逝，欲得贤才以早建王业之诗。”，清陈沆评“此诗即汉高祖《大风歌》思猛士之旨也。”现代学者，对《短歌行对酒》的解读虽有不同，但与张玉谷、陈沆看法相同的，不在少数。确实，作为诗人的曹操同时也是有名的政治家、军事家。《短歌行对酒》表达了诗人对贤才的渴求，而无论是求贤还是借“譬如朝露，去日苦多”感叹流光易逝，其最终目的都是建功立业，实现自己的政治抱负。故而，《短歌行对酒》被看做以“求贤”之名，而欲早建王业之诗，也比较合乎情理。同时，结合诗人作为三国时期统治者之一的身份，此诗政治意味之浓烈可想而知。《归园田居》本为组诗，共五首，在文学史上也是有名的佳作。但与曹诗不同的是，这组诗是田园诗派的代表作品，而它的作者，又是有名的隐者陶渊明，其风格不落俗套，清新自然。金元好问曾评 “君看陶集中，饮酒与归田。此翁岂作诗，真写胸中天。天然对雕饰，真腐殊相思。”其成就之高，亦可见一斑。两首成就都很高的诗作，首先在诗歌的风格上就十分不同。《短歌行对酒》为四言古诗，两字一顿，古朴凝重。《归园田居》(其一)为组诗中的第一首，充满田园气息，风格清新自然。一个“凝重”，一个“清新”，两相比较，也是二者的第一个契合之处。翻开人教版高中语文必修2的教材，二者的排列状况可一目了然，《短歌行对酒》在前，而《归园田居》(其一)在后，编者除了有对诗歌产生时间先后的考虑，也许还联想到了诗歌风格。两首诗，一“凝重”一“清新”，并且是先“凝重”而后“清新”。这一重一清的对比，十分强烈，即使是在课堂学习中教师并未点名，学生也不难通过自己的学习而产生比较，从而记忆深刻。且两首诗不同的形式与风格，使二者在感情的强烈程度上也十分不同。《短歌行对酒》为四言古诗，节奏单一，读之则铿锵有力，透露着诗人的坚定意志和内外如一。其感情强烈，荡气回肠。《归园田居》(其一)则不然。此诗本为田园诗作，其情如月照人间，冲淡深邃。所以，孙绍振老师才说“陶渊明的诗，不太相同，好像没有什么激情似的”。二诗，一感情强烈，一却似乎没什么激情，再次形成强烈对比。化学关系中通常讲究“中和”，比如酸碱。那在语文教学的安排中，编者有没有这一意图?应该也是有的。一首古朴凝重，感情强烈的四言诗和一首清新自然，冲淡深邃的五言诗，除风格本身的不同之外，在比较的过程中，感情的强烈程度也能有所平和。编者匠心独运，从排列的先后之上，使二诗形成对比。不仅使人对二诗之形式风格更加深刻，也在感情之上使之既相互凸显又相互中和。

　　《短歌行对酒》借托物言志的手法表现诗人的求贤若渴与建功立业的渴求，单从诗歌本身也不难看出。诗人以“忧”字为引，开篇以“朝露”为喻，叹“去日苦多”，又借《诗经》中“青青子衿，悠悠我心”“呦呦鹿鸣，食野之苹”之句，劝勉贤才前来归附，表现自己对贤才的渴求。在诗歌的末尾，诗人化用《管子形解》中“海不辞水，故能成其大;山不辞土，故能成其多;名主不厌人，故能成其众…”之句，同时借“周公吐哺”的典故，以高超的艺术表现手法蕴含深刻的升华意义，化为“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”四句，以表现自己对贤才的渴望与建功立业的决心。同时，表面上看《短歌行对酒》只是对贤才的劝勉，但结合封建时期的社会现实，不难看出，建功立业也是贤才实现自己价值的最主要路径。诗人不仅在表达自己的理想，同时也是在劝勉贤才，不要虚度光阴，而要实现自己的人生价值。结合当下的现实社会，《短歌行对酒》还有劝勉他人珍惜时间，不耻下问，早日实现自身理想的现实意义。读《短歌行对酒》会觉得“重”，其实并不完全是因为它的诗歌风格与感情浓烈，还因为诗歌本身的思想。诗歌对贤才的明白无误的渴求，符合儒家文化对封建帝王的`基本要求，同时，诗人对时间“去日苦多”的感叹与“建功立业”的希冀，也符合封建时期大多数的追求与普遍人的价值观。而这一贯穿全篇的思想，除了增强了《短歌行对酒》感情的鲜明与强烈，也增加了它的厚重，因为追求总是需要付出努力，前途漫漫，任重道远，难免使人生出厚重之感。在此一处，《归园田居》(其一)无疑再次与《短歌行对酒》达到了中和，竟至于完美契合的地步。

　　诗人陶渊明能名留文学史而占有重要一席，不仅因为他的诗歌光照千秋，也在于他为人的高风亮节，有“不为五斗米折腰”的佳话，有“富贵非吾愿，帝乡不可期”的人生诉求。在《归园田居》(其一)中也做了“守拙归田园”的“归”由自述。他用“误落尘网”“羁鸟”“池鱼”等字，极力表明自己的后悔。同时，以白描手法，描写乡村中常见的“榆柳”“桃李”“桑树”“鸡狗”等常见之景，自然贴切而清新有味，以此表明自己对田园风光的喜爱，以衬托对官场的无限厌恶。陶渊明自辞去彭泽令之后，终身不再出仕，终老田园。他用一生的归隐，抒写了对田园的热爱，对官场的鄙夷，体现了“淡薄”“宁静”的高远人生境界。曹操作为三国时期的统治者之一，招贤纳士，渴望建功立业。而陶渊明本来在朝为官，却挂印归去，不再出仕。他们一个求，一个走。一个追求功业，一个却不求功业，只爱田园。两首诗的对比，自此已不止是在诗歌风格上，也在诗歌思想上，其对比无比之鲜明，甚至于截然相反。《短歌行对酒》劝勉人们珍惜时间，建功立业，《归园田居》(其一)就教人“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，二者在思想上存在很深刻的矛盾。这种矛盾，除了上述的“中和”作用外，联系社会现实，也具有很明显的教育意义。中国的正统思想，是儒家思想，曹操劝勉人们珍惜时间，建功立业基本符合儒家思想的道义。人不只是个体的人，还是社会的人，需要为社会作出贡献。那么珍惜时间，建功立业也就无可非议。而陶渊明不慕名利，清净无为，跟随的是道家思想，它崇尚自然，当然不会教人追名逐利，而是教人回归自然。二者的契合点就在于，建功立业本无可非议，但人生在建功立业之外，还可以有其他的人生追求，那就是淡泊名利，回归自然。《归园田居》(其一)清新自然，诗人描绘田园山水，崇尚无为，境界高远，在现实社会中的需求是比较低的，自然显出“清”的特点来，这与它的思想感情本身也分不开。将《短歌行对酒》与《归园田居》(其一)进行比较，二者在思想感情上，是两种不同思想下的不同人生追求。它除了能够有效的告诉高中学生，人生的追求是多样的，也能平衡学生在学习过程中对“名利”的态度，具有很深刻的教育意义与人生述求。

　　《短歌行对酒》与《归园田居》(其一)，形式不同，风格不同，感情的强烈程度与思想差异也十分巨大。但教材的编者却有意将二者一前一后，编入同一课文篇目中，不得不说大有深意。仔细品读两首诗歌，再结合各自的诗歌风格与思想内容两相比较，各自的思想境界都更加鲜明。而编者的如此安排，也更加有利于高中生的比较学习《短歌行对酒》与《归园田居》(其一)看似毫无联系，但感情一“浓烈”一“深邃”，风格一“重”一“清”，其思想则是一求贤若渴，劝人建功立业，一主张回归田园，传达出淡泊名利的高远人生境界，表面矛盾，实质上却相互补充。至此，二诗也以冲淡平和的手段，达到了完美契合的状态，不仅密切相连，且关系特殊。

　　拓展

　　短歌行诗词鉴赏

　　古诗原文

　　对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。

　　慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。

　　青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。

　　呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

　　明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。

　　越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。(谈讌一作：谈宴)

　　月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？

　　山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。(海一作：水)

　　译文翻译

　　一边喝酒一边高歌，人生短促日月如梭。好比晨露转瞬即逝，失去的时日实在太多！

　　席上歌声激昂慷慨，忧郁长久填满心窝。靠什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解脱。

　　那穿着青领（周代学士的服装）的学子哟，你们令我朝夕思慕。只是因为您的缘故，让我沉痛吟诵至今。

　　阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得啃食在绿坡。一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请嘉宾。

　　当空悬挂的皓月哟，什么时候才可以拾到；我久蓄于怀的忧愤哟，突然喷涌而出汇成长河。

　　远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。彼此久别重逢谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。

　　月光明亮星光稀疏，一群寻巢乌鹊向南飞去。绕树飞了三周却没敛翅，哪里才有它们栖身之所？

　　高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。我愿如周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归顺与我。

　　注释解释

　　对酒当歌：一边喝着酒，一边唱着歌。当，是对着的意思。

　　几何：多少。

　　去日苦多：跟（朝露）相比一样痛苦却漫长。有慨叹人生短暂之意。

　　慨当以慷：指宴会上的歌声激昂慷慨。当以，这里“应当用”的意思。全句意思是，应当用激昂慷慨（的方式来唱歌）。

　　杜康：相传是最早造酒的人，这里代指酒。

　　青青子衿（jīn），悠悠我心：这里用来比喻渴望得到有才学的人。子，对对方的尊称。衿，古式的衣领。青衿，是周代读书人的服装，这里指代有学识的人。悠悠，长久的样子，形容思虑连绵不断。

　　沉吟：原指小声叨念和思索，这里指对贤人的思念和倾慕。

　　呦（yōu）呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙（shēng）：出自《诗经·小雅·鹿鸣》。呦呦：鹿叫的声音。苹：艾蒿。

　　鼓：弹。

　　何时可掇（duō）：什么时候可以摘取呢？掇，拾取，摘取。另解：掇读chuò，为通假字，掇，通“辍” ，即停止的意思。

　　越陌度阡：穿过纵横交错的小路。陌，东西向田间小路。阡，南北向的小路。

　　枉用相存：屈驾来访。枉，这里是“枉驾”的意思；用，以。存，问候，思念。

　　讌（yàn）：通“宴”（原文中讌为“?”）。

　　三匝（zā）：三周。匝，周，圈。

　　海不厌深：一本作“水不厌深”。意思是表示希望尽可能多地接纳人才。

　　创作背景

　　《短歌行二首》是汉末政治家、文学家曹操以乐府古题创作的两首诗。第一首诗通过宴会的歌唱，以沉稳顿挫的笔调抒写诗人求贤如渴的思想感情和统一天下的雄心壮志；第二首诗借礼赞周文王、齐桓公、晋文公坚守臣节的史事，申明自己只有扶佐汉室之志，决无代汉自立之心。

　　两诗珠联璧合，庄重典雅，内容深厚，感情充沛，其政治内容和意义完全熔铸于浓郁的抒情意境中，全面展现了曹操的人格、学养、抱负和理想，充分显示了其雄深雅健的诗品。

　　《短歌行二首》的写作时期各说不一，归之有两种说法：一是赤壁之战之前二是赤壁之战之后。第一种说法以章回小说为据，不可靠。第二种说法也无史政。所以这首诗的创作背景尚无定论。

　　关于第一首诗的创作时间，学术界大致有五种说法。一是在苏轼《赤壁赋》中“横槊赋诗”言语的基础上，《三国演义》称曹操在赤壁大战前吟诵这首《对酒当歌》，时间定在建安十三年（208）末。二是求贤说，出自张可礼《三曹年谱》：“抒发延揽人才之激切愿望，盖与《求贤令》作于同时。”时间在建安十五年（210）。三是宾主唱和说，此主张发自万绳楠，他认为此诗作于汉建安元年（196），曹操迁汉献帝于许都之际，曹操与手下心腹如荀彧等人的唱和之作。四是及时行乐说，但没有考证具体时间。此说由沈德潜发之，《古诗源》卷五：“《短歌行》，言当及时为乐也。”五是王青的作于招待乌丸行单于普富卢的宴会上的说法，时间在建安二十一年（216）五月。

　　至于第二首诗，学术界也难以确定其具体创作时间，只能大致推断为建安十七年（212）至二十二年（217）之间。自建安十六年（211）春正月汉献帝命曹操子曹丕为五官中郎将，置官属为丞相副后，又封曹植等诸子为侯；建安十七年（212）献帝特命曹操“赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿，如萧何故事”；建安十九年（214）三月献帝七命魏公曹操位在诸王上，改授金玺、赤绂、远游冠；建安二十一年（216）五月献帝又加封曹操为魏王；建安二十二（217）夏四月，献帝又命魏王曹操“设天子旌旗，出入称警跸。……冬十月，天子命王（曹操）冕十有二旒，乘金根本，驾六马，设五时副车，以五官中郎将丕为魏太子”。随着权势的壮大，地盘的拓展，曹氏集团之外的人多疑曹操有代汉自立之心。当时东吴孙权瞅准时机遣使上表大说天命而称臣，意在促使曹操代，但曹操机敏地警觉到这是孙权的一个阴谋，说“是儿欲踞吾著炉火上邪！”曹操深知功高震主之危，故赋这首《周西伯昌》表明心迹。

　　诗文赏析

　　《短歌行》是汉乐府的旧题，属于《相和歌辞·平调曲》。这就是说它本来是一个乐曲的名称。最初的古辞已经失传。乐府里收集的同名有24首，最早的是曹操的这首。这种乐曲怎么唱法，现在当然是不知道了。但乐府《相和歌·平调曲》中除了《短歌行》还有《长歌行》，唐代吴兢《乐府古题要解》引证古诗“长歌正激烈”，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能长”和晋代傅玄《艳歌行》“咄来长歌续短歌”等句，认为“长歌”、“短歌”是指“歌声有长短”。现在也就只能根据这一点点材料来理解《短歌行》的音乐特点。《短歌行》这个乐曲，原来当然也有相应的歌辞，就是“乐府古辞”，但这古辞已经失传了。现在所能见到的最早的《短歌行》就是曹操所作的拟乐府《短歌行》。所谓“拟乐府”就是运用乐府旧曲来补作新词，曹操传世的《短歌行》共有两首，这里要介绍的是其中的第一首。

　　这首《短歌行》的主题非常明确，就是作者希望有大量人才来为自己所用。曹操在其政治活动中，为了扩大他在庶族地主中的统治基础，打击反动的世袭豪强势力，曾大力强调“唯才是举”，为此而先后发布了“求贤令”、“举士令”、“求逸才令”等；而《短歌行》实际上就是一曲“求贤歌”、又正因为运用了诗歌的形式，含有丰富的抒情成分，所以就能起到独特的感染作用，有力地宣传了他所坚持的主张，配合了他所颁发的政令。

　　《短歌行》原来有“六解”（即六个乐段），按照诗意分为四节来读。

　　“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。”

　　在这八句中，作者强调他非常发愁，愁得不得了。那么愁的是什么呢？原来他是苦于得不到众多的“贤才”来同他合作，一道抓紧时间建功立业。试想连曹操这样位高权重的人居然在那里为“求贤”而发愁，那该有多大的宣传作用。假如庶族地主中真有“贤才”的话，看了这些话就不能不大受感动和鼓舞。他们正苦于找不到出路呢，没有想到曹操却在那里渴求人才，于是那真正有才或自以为有才的许许多多人，就很有可能跃跃欲试，向他“归心”了。 “对酒当歌”八句，猛一看很像是《古诗十九首》中的消极调子，而其实大不相同。这里讲“人生几何”，不是叫人“及时行乐”，而是要及时地建功立业。又从表面上看，曹操是在抒个人之情，发愁时间过得太快，恐怕来不及有所作为。实际上却是在巧妙地感染广大“贤才”，提醒他们人生就像“朝露”那样易于消失，岁月流逝已经很多，应该赶紧拿定主意，到我这里来施展抱负。所以一经分析便不难看出，诗中浓郁的抒情气氛包含了相当强烈的政治目的。这样积极的目的而故意要用低沉的调子来发端，这固然表明曹操真有他的愁思，所以才说得真切；但另一方面也正因为通过这样的调子更能打开处于下层、多历艰难、又急于寻找出路的人士的心扉。所以说用意和遣词既是真切的，也是巧妙的。在这八句诗中，主要的情感特征就是一个“愁”字，“愁”到需要用酒来消解（“杜康”相传是最早造酒的人，这里就用他的名字来作酒的代称）。“愁”这种感情本身是无法评价的，能够评价的只是这种情感的客观内容，也就是为什么而“愁”。由于自私、颓废、甚至反动的缘故而愁，那么这愁就是一种消极的感情；反之，为着某种有进步意义的目的而愁，那就成为一种积极的情感。放到具体的历史背景中看，曹操在这里所表达的愁绪就是属于后者，应该得到恰当的历史评价。清人陈沆在《诗比兴笺》中说：“此诗即汉高祖《大风歌》思猛士之旨也。‘人生几何’发端，盖传所谓古之王者知寿命之不长，故并建圣哲，以贻后嗣。”这可以说基本上懂得了曹操发愁的含意；不过所谓“并建圣哲，以贻后嗣”还未免说得迂远。曹操当时考虑的是要在他自己这一生中结束战乱，统一全中国。与汉高祖唱《大风歌》是既有相通之处，也有不同之处的。

　　“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”

　　这八句情味更加缠绵深长了。“青青”二句原来是《诗经·郑风·子衿》中的话，原诗是写一个姑娘在思念她的爱人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”（你那青青的衣领啊，深深萦回在我的心灵。虽然我不能去找你，你为什么不主动给我音信？）曹操在这里引用这首诗，而且还说自己一直低低地吟诵它，这实在是太巧妙了。他说“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了对“贤才”的思念；但更重要的是他所省掉的两句话：“纵我不往，子宁不嗣音？”曹操由于事实上不可能一个一个地去找那些“贤才”，所以他便用这种含蓄的方法来提醒他们：“就算我没有去找你们，你们为什么不主动来投奔我呢？”由这一层含而不露的意思可以看出，他那“求才”的用心实在是太周到了，的确具有感人的力量。而这感人力量正体现了文艺创作的政治性与艺术性的结合。他这种深细婉转的用心，在《求贤令》之类的文件中当然无法尽情表达；而《短歌行》作为一首诗，就能抒发政治文件所不能抒发的感情，起到政治文件所不能起的作用。紧接着他又引用《诗经·小雅·鹿鸣》中的四句，描写宾主欢宴的情景，意思是说只要你们到我这里来，我是一定会待以“嘉宾”之礼的，我们是能够欢快融洽地相处并合作的。这八句仍然没有明确地说出“求才”二字，因为曹操所写的是诗，所以用了典故来作比喻，这就是“婉而多讽”的表现方法。同时，“但为君故”这个“君”字，在曹操的诗中也具有典型意义。本来在《诗经》中，这“君”只是指一个具体的人；而在这里则具有了广泛的意义：在当时凡是读到曹操此诗的“贤士”，都可以自认为他就是曹操为之沈吟《子衿》一诗的思念对象。正因为这样，此诗流传开去，才会起到巨大的社会作用。

　　“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。”

　　这八句是对以上十六句的强调和照应。以上十六句主要讲了两个意思，即为求贤而愁，又表示要待贤以礼。倘若借用音乐来作比，这可以说是全诗中的两个“主题旋律”，而“明明如月”八句就是这两个“主题旋律”的复现和变奏。前四句又在讲忧愁，是照应第一个八句；后四句讲“贤才”到来，是照应第二个八句。表面看来，意思上是与前十六句重复的，但实际上由于“主题旋律”的复现和变奏，因此使全诗更有抑扬低昂、反复咏叹之致，加强了抒情的浓度。再从表达诗的文学主题来看，这八句也不是简单重复，而是含有深意的。那就是说“贤才”已经来了不少，我们也合作得很融洽；然而我并不满足，我仍在为求贤而发愁，希望有更多的“贤才”到来。天上的明月常在运行，不会停止（“掇”通“辍”，“晋乐所奏”的《短歌行》正作“辍”，即停止的意思；高中课本中“掇”的解释为：拾取，采取。何时可掇：什么时候可以摘取呢）；同样，我的求贤之思也是不会断绝的。说这种话又是用心周到的表现，因为曹操不断在延揽人才，那么后来者会不会顾虑“人满为患”呢？所以曹操在这里进一步表示，他的求贤之心就象明月常行那样不会终止，人们也就不必要有什么顾虑，早来晚来都一样会受到优待。关于这一点作者在下文还要有更加明确的表示，这里不过是承上启下，起到过渡与衬垫的作用。

　　“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。”

　　“月明”四句既是准确而形象的写景笔墨，同时也有比喻的深意。清人沈德潜在《古诗源》中说：“月明星稀四句，喻客子无所依托。”这说明他看出了这四句是比喻，但光说“客子”未免空泛；实际上这是指那些犹豫不定的人才，他们在三国鼎立的局面下一时无所适从。所以曹操以乌鹊绕树、“何枝可依”的情景来启发他们，不要三心二意，要善于择枝而栖，赶紧到自己这一边来。这四句诗生动刻画了那些犹豫彷徨者的处境与心情，然而作者不仅丝毫未加指责，反而在浓郁的诗意中透露着对这一些人的关心和同情。这恰恰说明曹操很会做思想工作，完全是以通情达理的姿态来吸引和争取人才。而像这样一种情味，也是充分发挥了诗歌所特有的感染作用。最后四句画龙点睛，明明白白地披肝沥胆，希望人才都来归我，确切地点明了此诗的主题。“周公吐哺”的典故出于《韩诗外传》，据说周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”周公为了接待天下之士，有时洗一次头，吃一顿饭，都曾中断数次，这种传说当然是太夸张了。不过这个典故用在这里却是突出地表现了作者求贤若渴的心情。“山不厌高，海不厌深”二句也是通过比喻极有说服力地表现了人才越多越好，决不会有“人满之患”。借用了《管子·形解》中陈沆说：“鸟则择木，木岂能择鸟？天下三分，士不北走，则南驰耳。分奔蜀吴，栖皇未定，若非吐哺折节，何以来之？山不厌土，故能成其高；海不厌水，故能成其深；王者不厌士，故天下归心。”（亦见《诗比兴笺》）这些话是很有助于说明此诗的背景、主题以及最后各句之意的。

　　总起来说，《短歌行》正像曹操的其它诗作如《蒿里行》、《对酒》、《苦寒行》等一样，是政治性很强的诗作，主要是为曹操当时所实行的政治路线和政治策略服务的；然而它那政治内容和意义却完全熔铸在浓郁的抒情意境之中，全诗充分发挥了诗歌创作的特长，准确而巧妙地运用了比兴手法，来达到寓理于情，以情感人的目的。在曹操的时代，他就已经能够按照抒情诗的特殊规律来取得预期的社会效果，这一创作经验显然是值得借鉴的。同时因为曹操在当时强调“唯才是举”有一定的进步意义，所以他对“求贤”这一主题所作的高度艺术化的表现，也应得到历史的肯定。

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