《弟子规》，原名《训蒙文》，是清朝李毓秀所作的三言韵文、儿童行为规范读物，约作于康熙年间；后经贾存仁（一说贾有仁）修订改编，命名为《弟子规》。以下是小编整理的《弟子规》与个人成长规划，欢迎阅读。
《弟子规》与个人成长规划
一、人生规划的前提：认识自己
只有充分认识自己，才能设立出切实可行的属于自己的人生目标，这样的目标才可能达成。
1、旁观者清
“知己知彼，百战不殆”“知人者智，自知者明”。
正确认识自己，先要跳出自己，站在旁观者的角度审视并挑剔自己，才能发现自己的毛病。
2、知耻近乎勇
审视自己一身毛病，要发羞愧心，承认自己的错误。
人之所以不认为自己有错，一是没有看清自己，二是看见了也死不认账，这就是不知耻。
3、要勇于改过
孔子说，尧舜都有所不能。也就是说，尧舜这样的圣贤都有一定的过失，何况我们一般的人呢。世上不犯过失的只有两种人，一种，圣人(佛);二种，愚痴到极点的人(无知无过，或者不知道自己有过)。
有些人发现自己有好多毛病就学会接受自己，反正我就是这样的一个人，然后自暴自弃。“性相近，习相远”，人的很多毛病都是养成的一些坏习气，都是能够改过来的。只要真正发勇猛心，没有改不了的毛病。
真正认识自己，知道自己的长短优劣，并不断地努力修正自己的一些过恶，这才能真正的规划自己的路了。
4、修清静心很重要
在规划人生的过程中，清静心非常重要，只有真正地静下心来做选择，才不会受到外在的影响，不会因为某人说某些行业很好而违心违性地去尝试。
5、《弟子规》是认识自己的一面镜子
在《弟子规》的教育中，可以帮助大家处世待人与审视自己的大原则，并从这些原则中获得选择的智慧，并由此而产生真正的清静心，把握好自己的世界的关系，认识自己，把握未来。
二、人生规划的第一步：树立目标
1、人生在世，立志为先
没有耙子练不出好射手，没有方向，任何方向吹来的都是逆风。人生在世，立志为先，立志就是树立人生的目标。
2、学习的目标
学习的目标不为考试，而是积攒成长的资粮，借鉴往圣先贤的经验，体悟经营人生的道理，修正自己的行为，净化自己的心灵，美化身心语意环境，树立崇高可行济世成仁的志向，从而获得经营幸福人生的源动力。
3、上大学只做两件事
上大学只做两件事：交朋友、炼资本。
交朋友：(1)自己做一个值得交的人。想交朋友，自己首先得够朋友，这是基础。(2)知道应与什么样的人交朋友，损有三友，益有三友，与什么样的人同行很重要。(3)知道如何交朋友。知道如何交到好朋友真朋友，这是一生经营的话题，关乎一个人的人生质量，是人生最重要的一课。
炼资本：(1)知识不是资本，只是资源，没有人考查你知识够不够。学点知识不容易，头悬梁锥刺骨，但学到的知识不会用，只会让自己变成书呆子，这时候知识不但无用，甚至害了自己。(2)学问也不是资本，把知识转化成学问也不容易，欧阳修说他“三上”皆不得休息，才化育成一点学问。学问一者研道二者修身三者养性，若是不能用来济世，这样的学问还是于世无用，只是把自己变成了学者。(3)什么能够称之为资本?知识学问真正内化成自己的能力，内化成先见卓识，内化成坚定的判断力，内化成享受人生的大智慧，进而内化成济世解惑的本事，扶危济困的实力，运筹帷幄的决策力，这时候，知识活化到生活中，成为自己的战略资本。其实，并不是上大学做这两件事，整个人生都是在做这两件事，上大学不过是社会给了我们足够的机会去积累去思考去成就，而我们如果放弃这个机会，社会就会放弃我们。
4、社会工作生活的两个目的：
社会也有两个目的：(1)让家人幸福;(2)体现自己的价值。
什么叫让家人幸福?一是让家人无后顾之忧，二是让家人无当下之辱，三是让家人无衣食困乏。一个人如果做事毛草，或急躁，或出言无理，或行为乖张，他出门做事家人谁也不放心，也就是说，人人对他有后顾之忧。一个人做事不择手段不顾公利胆大妄为乃至触及公理道义，甚至触及国法身遭刑戮，家人即受当下之辱。人若无前二者即心安理得，若能努力尽心，家人必定衣食无忧，安享幸福。(和为贵平为福)
自己的社会价值如何体现呢?人若是找不到自己的价值，就会虚无、堕落、浑浑噩噩，甚至一些被人误认的成功人士都会因为无聊、落寞、荒淫、打击而走上轻生之路，这就是因为：一、没有找到自己的价值;二、没承担起自己的责任;三、不愿为人付出爱心。这些人因为这些将自己囚禁在小我中无法脱身，最终身陷困局无法解脱。
5、《弟子规》对选择目标的意义
《弟子规》从人伦根本、生活规范入手，写到亲仁、学文，是人生立志的思维基础，是人间正道的行走方式，是学习学问的方法要领。也是为人处世的纲要准则。
三、人生修炼，从格物致知开始
1、明智为修身之要
要想幸福，必须正确规划自己的人生，而要正确规划，必从人建立正确的认识开始。也就是说，不明智无以修身。
《大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”所以，格物是致知的前提，是人生求学的基础。
2、格物
格，是格除、格制、格斗，物是物欲。人只有真正正确自己的物质需求，不再被物欲所操控，不与人攀比吃穿，不在人前炫耀富贵，不在物质诱惑面前神魂颠倒，这时心才能安，心安理才能得，心中平静才会有智慧显现，不动心才能知足常乐，淡泊明志才能宁静致远，这时一切知识才有可能顺畅进入心门，一切学问才能找到成长的土壤。
3、致知
之所以说不格物无以致知，是因为不格物无以致到真知，人如果贪财好色，学到的东西肯定是奇技淫巧庸俗污秽;人如果心高气傲，学到的东西肯定是自以为是目空一切;人如果攀缘媚贵，学到的东西肯定是哗众取宠奸侫诈伪。知识只是工具，只是资源，恶人持刀杀人，侠客仗剑救人，格物后，致真知，致知后，真格物，这才有了人生修为的基础。
4、诚意
有了致知的功夫，为人必然真诚，待人必然情真意切，待人情真，助人意切，心地真诚，气沉意谦，方才有了君子气象。
5、正心
一个人真诚有信了，必然诚于中形于外，思考问题都用正知正见，心正了，邪气不再浸染于人，人便不会受到流弊的伤害，守住了自己的君子气象，所谓文质彬彬，一幅谦和受福之相，拥有了坚定的信念，不为外力所动，格物的功夫更深了一层。
6、修身
一个人心正了，身才会端，行才能正。身端行正，内外和谐，则自守必然合乎天道，处世自然合乎人道，爱惜物力合乎地道，“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。”厚德载物，学高为师，身正为范，修养出恭谦信敏惠温良恭人俭让的气度，这是修身得力。
7、齐家、治国
修身得力的人，内心明彻如镜，对外谦和礼让，自然能够影响他人，学为人师，行为世范，家人必定是第一个受益者，家怎么能不齐?一家人团结友爱，家道必然兴旺发达，怎么不引得左邻右舍争相效仿?这样，必然会“一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让”，乃至于“治国平天下”。
8、“平天下”的真实含义
平天下不是征服天下，而是使天下太平，人人安分守己，个个孝悌忠信，进入尧舜之治。
9、幸福人生，修身为本
《弟子规》是修身的行为规范，是为人根本，也是修身入门的实演手册，万丈高楼平地起，《弟子规》是基础。
四、只问耕耘、不问收获，必能赢得金秋
1、坚守、信心、永不动摇
有人问我跳槽的问题，我说，一个人要成就，一定有确定的人生方向，有自己的坚守的环境，有固定而和谐的人际的关系，还有帮助自己成长的一段时间，如果整天跳槽必定心神不宁，让自己在市场风浪中没有了主心骨。所以，安心工作不是权宜之计，而是终身之计。
2、人生要耐得住寂寞
该吃苦的时候一定要努力吃苦、用心吃苦、乐在吃苦，方可苦尽甘来。人生要耐得住寂寞，蝉的高歌来自于七年的地下积蓄力量。
3、孝亲尊师的规范
《弟子规》帮助我们建立起孝亲尊师的规范，打好了人生的基础，一切智慧、财富和力量的大门就此打开。
4、得道多助
《弟子规》帮助我们建立起与人交往的规范与方法，建立起良好的人际关系，自然得道多助，人生处处遇贵人。
5、做事规范
《弟子规》帮助我们建立起做事的规范，做事定然更稳健更从容，人生的规划自然能顺利达成。
6、志同道合
落实《弟子规》的人一起共事，自然能够互帮互衬，容易汇成合力，以最快的速度达成目标，做成大事。
7、为人生交响曲调好弦校准音
《弟子规》不是学给别人听，也不是做给人看，而是帮自己打好基础，为人生交响曲调好弦校准音。
懂得《弟子规》的深远意义后，不求立竿见影只管用心去做，去实践，去落实，将圣人的教导体现在生活的每一个环节，自然自己会得到真受用，不用别人逼，不用别人催，自己会越做越欢喜，因为这种快乐是无以言表的。
落实《弟子规》永远不急功近利，但功易成，利随而易得，只问耕耘，不问收获，方有大的收获。
弟 子 规
总 叙
弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
入 则 孝
父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承
冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床
丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝 丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
出 则 弟
兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中 财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
或饮食 或坐走 长者先 幼者后 长呼人 即代叫 人不在 己即到
称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能 路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
骑下马 乘下车 过犹待 百步余 长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
尊长前 声要低 低不闻 却非宜 进必趋 退必迟 问起对 视勿移
事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
谨
朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时 晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切 置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
衣贵洁 不贵华 上循分 下称家 对饮食 勿拣择 食适可 勿过则
年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑 步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀 缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
执虚器 如执盈 入虚室 如有人 事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问 将入门 问孰存 将上堂 声必扬
人问谁 对以名 吾与我 不分明 用人物 须明求 倘不问 即为偷
借人物 及时还 后有急 借不难
信
凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉 话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
奸巧语 秽污词 市井气 切戒之 见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错 凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
彼说长 此说短 不关己 莫闲管 见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
见人恶 即内省 有则改 无加警 唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
若衣服 若饮食 不如人 勿生戚 闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲 无心非 名为错 有心非 名为恶
过能改 归于无 倘掩饰 增一辜
泛 爱 众
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高 人所重 非貌高
才大者 望自大 人所服 非言大 己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新 人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
人有短 切莫揭 人有私 切莫说 道人善 即是善 人知之 愈思勉
扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作 善相劝 德皆建 过不规 道两亏
凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少 将加人 先问己 己不欲 即速已
恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长 待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
势服人 心不然 理服人 方无言
亲 仁
同是人 类不齐 流俗众 仁者希 果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
能亲仁 无限好 德日进 过日少 不亲仁 无限害 小人进 百事坏
余 力 学 文
不力行 但学文 长浮华 成何人 但力行 不学文 任己见 昧理真
读书法 有三到 心眼口 信皆要 方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通 心有疑 随札记 就人问 求确义
房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正 墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
列典籍 有定处 读看毕 还原处 虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志 勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
创作背景
清康熙年间，清朝作为少数民族统治阶层，出于长久统治的目的，主动追求对儒家思想文化的认同；包括崇儒尊孔，提倡修读四书五经，尊孔子为“大成至圣文宣先师”；大修孔庙，春秋祭孔、宣谕以孔子儒教为立国之本。清康熙九年（1670年），清朝朝廷根据儒学核心制定和颁发“圣谕”十六条，作为人们的思想准则和行为规范；另外，清康熙十二年（1673年）荐举山林隐逸，清康熙十六年（1677年）开设明史馆，清康熙十七年（1678年）荐举博学鸿词、网罗名士、弘扬儒学等举措都促进了儒家的发展。
李毓秀经过屡次科举考试而不中后，放弃了对仕途的追求，转而跟随老师党成游历四方，潜心学问，讲学育人，最终走上了“著书立说，教书育人”的道路。在此过程中，李毓秀根据自身经历，完成了《训蒙文》。后来，贾存仁（一说贾有仁）对该文章进行了修订并将名称改为《弟子规》
主题思想
《弟子规》的中心思想围绕《论语·学而》中“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”而阐发。主要包括：
1.孝亲敬长
《弟子规》全文的主题为孝。《弟子规》开篇的“首孝悌”就强调了孝的地位和重要性。古人云：“水有源，木有本，父母者，人子之本源也。”人之所以能立于天地之间，是因为底下有根，根就是自己的父母，能不忘报答父母的养育之恩，才能对他人以及社会怀有感恩之心。对父母的关怀要从生活中的一点一滴做起。“冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定”，在生活上要关心父母，每天早晚向父母请安。“出必告，反必面”，不论是外出还是回来，都要告知父母，不让父母为孩子担心。孝敬父母，不仅要养父母之身，在物质方面满足父母的需要，让他们衣食无忧，更重要的是养父母之心，让父母快乐。“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞”，养父母之心的另一层含义就是要把自己的事情做好，把自己的日子过好，不让父母操心。要修身养性，洁身自好，让父母因自己的德行而骄傲：要勤勉工作，报效社会，让父母因自己的成就而自豪。“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”，父母呼唤，要立即应答，不可怠慢；父母交代的事情，要立刻去做，不可偷懒。
《弟子规》从个人修为做起，具有很强的实践性和可操作性。它强调做人要从人性的原点——“孝”出发，首先修养身心，当德行充盈，在家就可以让家庭和谐，全家长幼有序，共享天伦，治理国家就能起到身先士卒、以身作则的表率作用，从而带领并影响自己的团体、国家，共同建设幸福家园，共谋和平安宁；相反，一个对自己的父母都没有孝心的人，更不会爱护别人和社会大众，这样的人即使能力再强也难以担当起社会的责任，说不定还会造成更大的危害。
2.慎行谨言
《弟子规》中，“谨慎”一词的含义对于方今的社会秩序建设的启发可以归结为：其一，社会生活中务必要谨慎于细节：“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。”人们常说：细节决定成败，社会秩序的构建，社会和谐的构造在很多情况下，都能从细枝末节中窥出，墨子说：“昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。”一个社会秩序的细微之处，两个社会秩序的细微之处出现扭曲，对于社会秩序的运转并无大碍，但无数个社会秩序的扭曲堆积到一处，如是楚王爱细腰，而国人多饿死的惨状就不可避免。所以《弟子规》将“谨慎”落脚在留意于细节。
其次，良好社会秩序的确立要求社会成员务须谨慎彼此间的交往，其核心之要义即有所为而有所不为，例如交友当交益友，勿交损友，待人接物，更当小心翼翼，勿以善小而不为，勿以恶小而为之，完成个人的社会分工，安守本分，不要越俎代庖，而要持一种事不关己高高挂起的心态。
再次，每个社会成员都要拥有一种自反省的精神，是非之心，廉耻之心，恻隐之心是儒教思想中对于人之为人的定位，并将这三种“心”作为先知先觉赋予人类的三种济世情怀。所以，在社会生活中，为了捍卫共同的社会秩序，每个人都要谨慎的解剖自己，对照着圣贤的教诲，祛除一切利小、损群体的利益诉求，推及此心用之于塑造社会秩序之平稳[10]。
3.讲求诚信
《弟子规》把诚信作为评价一个人德行的重要指标。“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉”，“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”。儒家认为，在待人接物中，人们所说的每一句话，都要以诚信作为基础，做到“言必信，行必果”，自己做不到的事情，不可轻易许诺，因为“一言既出，驷马难追”。
4.爱众亲仁，善以待人
《弟子规》中的爱，成为一种大爱，先用“见人善，即思齐”“非圣书，屏勿视”的方式提离个人修养，然后从爱亲人开始，进而爱国家、爱整个天下。当爱推己及人，当朴素的亲人的情感发展为爱他人、爱国家、爱世界的情感时，爱的境界就得到了提升，人的精神境界也得到了升华。
5.学习规范及能力
《弟子规》要求“行有余力，则以学文。”做到了孝、悌、谨、信、爱众、亲仁之后，才可以学习技能、知识。道德教育与文化知识教育并重，而实际上二者在实践过程中并不存在矛盾，而是并行不悖，相辅相成的。
《弟子规》认为“不力行，但学文。长浮华，成何人。但力行，不学文。任己见，昧理真。”对于孝、悌、谨、信、爱众、亲仁这些应该努力实践的德行，如果只是在学问上研究探索，却不肯亲身力行，这样最容易养成虚幻浮华的习性，《弟子规》中，“同是人，类不齐。流俗众，仁者希。”同样是人，却良莠不齐，随流俗者多，有仁德者少，人们之间的智力差距是有限的，而差距渐渐拉开，是因为人们在道德修养、人格品行上有一定的差异。
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